德與才的典故(德與才的故事,急用啊!)
1.德與才的故事,急用啊!
話說(shuō)當(dāng)年中原霸主的晉國(guó)，到了春秋末期，國(guó)君的權(quán)力也衰落了，實(shí)權(quán)由六家大夫把持。他們各有各的地盤(pán)和武裝，互相攻打。后來(lái)有兩家被打散了，還剩下智家、趙家、韓家、魏家。這四家中，又以智家的勢(shì)力最大。
智姓家族的族長(zhǎng)智申（宣子）在暮年之時(shí)，指定其子之一的智
瑤為繼承人。族人智果反對(duì)說(shuō)：“智瑤不如你的另一個(gè)庶子智宵。智瑤有五項(xiàng)超人的優(yōu)點(diǎn)，只有一項(xiàng)缺點(diǎn)。五項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)是：一表人才，精于騎射，通曉各項(xiàng)技能，文章流利，堅(jiān)決果斷；一項(xiàng)缺點(diǎn)是：胸襟狹窄，刻薄寡恩。五種能力加上沒(méi)有容人之量，誰(shuí)能跟他和平相處？如果智瑤做繼承人，智姓家族一定覆滅?！钡侵巧瓴挥枥頃?huì)，智宣子覺(jué)的智瑤的優(yōu)點(diǎn)有那么多，而缺點(diǎn)只有那么一點(diǎn)點(diǎn)，讓他繼承智家是再好不過(guò)的了，于是沒(méi)有理睬智果說(shuō)的話還對(duì)他翻了一個(gè)白眼。仍然讓智瑤做了繼承人。后來(lái)的事實(shí)證明智瑤雖然有那么多本領(lǐng)，可是他的缺點(diǎn)卻是要命的。
司馬光就此事論德與才的關(guān)系。他認(rèn)為智瑤之所以滅亡，在于其才能勝過(guò)其品德。才能與品德是兩碼事，看一個(gè)人能干就說(shuō)他賢明，常常會(huì)看錯(cuò)人。才能指聰察強(qiáng)毅，即聰慧、明察、有魄力、堅(jiān)毅不拔；品德指正直中和，即公正、公平、平和溫良。才能是品德的資本，品德是才能的主宰。用人之時(shí)，若沒(méi)有圣人和君子，與其用小人，不如用愚人。君子會(huì)把才能用到善行之上，小人會(huì)把才能用到邪惡之上。愚人雖然想干壞事，但智慧能力不夠，只要一干，就會(huì)被制服；小人不同，其智慧可以發(fā)揮他的邪惡，其能力可以助長(zhǎng)他的暴虐，就像老虎生了翅膀，給人帶來(lái)更為嚴(yán)重的災(zāi)禍。然而，小人卻常常被人喜愛(ài)。因?yàn)槠返率谷俗鹬?，才能使人喜?ài)，被尊重的人容易被人疏遠(yuǎn)，被喜愛(ài)的人卻容易成為親信，所以有些掌握權(quán)柄的人被人的才能所蒙蔽，而忘記了人的品德。
趙姓家族的族長(zhǎng)趙簡(jiǎn)子也有兩個(gè)兒子：趙伯魯、趙無(wú)恤。這兩個(gè)孩子平日里的表現(xiàn)都差不多，選擇誰(shuí)來(lái)做繼承人，這讓趙簡(jiǎn)子也非常為難。最后他想了一個(gè)辦法：找來(lái)兩塊竹板，在竹板上面刻了一段名人訓(xùn)誡，然后將竹板交給他們讓他們細(xì)細(xì)研讀。裝一塊竹板子在身上的確非常麻煩，不但經(jīng)常會(huì)掉出去或者擱的胳膊青一塊紫一塊，而且經(jīng)常會(huì)招來(lái)熊貓。日子一天天過(guò)去了，趙伯魯就將他父親的話忘到九霄云外去了，他經(jīng)常拿那塊竹板切西瓜，拍青蛙，煎雞蛋，后來(lái)有次上廁所，因?yàn)樽叩募蓖藥Р潦糜镁?，就將那塊竹板給用了。三年之后的一天趙簡(jiǎn)子將兩個(gè)兒子叫到了跟前。 趙簡(jiǎn)子：“伯魯，你說(shuō)一下我給你的那塊竹板上的內(nèi)容?！?/p>
趙伯魯想了一會(huì)兒說(shuō)：“是不是一切反動(dòng)派都是紙老虎？”
趙簡(jiǎn)子：“……我給你的竹板呢？”
趙伯魯：“用了！”
而趙無(wú)恤不但能將竹板上的內(nèi)容倒背如流，而且將那塊竹板貼身珍藏。這件事情讓趙簡(jiǎn)子徹底喜歡上了趙無(wú)恤。 趙簡(jiǎn)子又對(duì)趙伯魯和趙無(wú)恤說(shuō)他藏了寶物在常山上，讓他們上去找，誰(shuí)先找到就會(huì)重重有賞。幾天之后他們兩個(gè)回來(lái)匯報(bào)尋找的結(jié)果。
趙伯魯從口袋里面拿出一只麻雀說(shuō)：“那個(gè)地方貧瘠無(wú)比，哪有什么寶物，找了幾天我找到了這只懷孕的麻雀，雀生蛋，蛋再生雀，生呀生呀，我們趙家就會(huì)有很多雀了。這個(gè)應(yīng)該是你藏的寶物吧！”
趙簡(jiǎn)子：“……無(wú)恤你呢？你找到了什么？”
趙無(wú)恤：“站在常山上代國(guó)盡收眼底。代國(guó)就是個(gè)寶，我們可以吞并之。”
趙無(wú)恤的答案正是趙簡(jiǎn)子想要的。又經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的考察之后趙簡(jiǎn)子終于決定將他的位子傳給趙無(wú)恤
2.德與才的辯證關(guān)系?
德與才的辯證關(guān)系： 德與才既是兩個(gè)范疇，又是辯證統(tǒng)一的整體，兩者互為條件存在和發(fā)展，不能割裂開(kāi)來(lái)。
1、德與才是有機(jī)統(tǒng)一體：
(1)道德與人才的統(tǒng)一是能力與政治誠(chéng)信存在與落實(shí)的根本條件。德中有才的因素，才中也有德的因素。通過(guò)加強(qiáng)思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于干部提高黨和國(guó)防事業(yè)的思想認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力，把人才的作用轉(zhuǎn)化為積極的方向； 通過(guò)人才的提高和積累，完善干部理論、層次，增強(qiáng)修身和道德品質(zhì)的力量，提高道德水平和境界。
(2)道德與才能的統(tǒng)一最終體現(xiàn)在相互依賴，相互轉(zhuǎn)化和相互滲透的影響上。 可以說(shuō)德國(guó)是美德與人才相結(jié)合的“催化劑”，它是能力和政治誠(chéng)信最直接的“展示代理人”。 因?yàn)橛斜匾獧z驗(yàn)干部的素質(zhì)，必須通過(guò)某種效果來(lái)反映。
2、德與才之間存在著主從性關(guān)系：
德是第一個(gè)，德是前提。 “德”是選拔任用干部，發(fā)揮決策作用的第一個(gè)條件。 “德”不好，職業(yè)太難，能力高，不能承擔(dān)重任。 然而，強(qiáng)調(diào)美德作為第一位并不意味著它無(wú)關(guān)緊要。 如果干部不了解專(zhuān)業(yè)，指揮能力很差，那么“德”就沒(méi)有好處，必須在堅(jiān)持道德的前提下才華橫溢。
正確處理道德與人才之間的辯證關(guān)系必須因工作而異，每個(gè)人都有自己的關(guān)注點(diǎn)。 在現(xiàn)實(shí)生活中，干部和道德絕對(duì)統(tǒng)一的情況不存在，但相對(duì)較重。 如果專(zhuān)業(yè)技能優(yōu)秀，指揮質(zhì)量好，但自我要求不嚴(yán)格； 或思想好，自我要求嚴(yán)格，但組織能力低。 因此，應(yīng)結(jié)合擬議的立場(chǎng)，以了解影響工作責(zé)任績(jī)效的比例作為確定其比例的起點(diǎn)。
擴(kuò)展資料：
“德才兼優(yōu)”是一個(gè)科學(xué)的用人原則。在選拔黨的干部上，《中國(guó)共產(chǎn)黨章》的第六章“黨的干部”中提出：“黨按照德才兼?zhèn)涞脑瓌t選拔干部”。
“德才兼優(yōu)”是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人只有了優(yōu)秀的“德才”才能說(shuō)是“德才兼優(yōu)”。為此，我們選拔干部（黨內(nèi)和黨外的干部），尤其是選拔各級(jí)各類(lèi)主要領(lǐng)導(dǎo)干部（“一把手”），要把那些最優(yōu)秀、最先進(jìn)的干部選拔上來(lái)，應(yīng)當(dāng)按照“德才兼優(yōu)”的原則選拔干部。
參考資料來(lái)源：搜狗百科 - 德才兼?zhèn)?/p>
參考資料來(lái)源：人民網(wǎng) - 黨的用人方針需要改進(jìn)——“德才兼優(yōu)”
3.德與才的關(guān)系如何
德是指品德，是指一個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人責(zé)任心的一種表現(xiàn)。才是指才能，是指一個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的能力和手段。對(duì)一個(gè)人而言，德是靈魂，是向?qū)?；才是能力，是工具。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，德與才，孰輕孰重，須得仔細(xì)分析。
第一種情況：有德有才。這時(shí)，一個(gè)人既具有為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)的優(yōu)秀品德，又具有為社會(huì)和他人做貢獻(xiàn)的才華。這是一種最好的情況。在這種情況下，社會(huì)的收益最大，成本最小。
第二種情況：有德無(wú)才。一個(gè)人有高尚的品德，但才能平庸。這時(shí)，雖然一個(gè)人有為社會(huì)辦好事的愿望，但因能力有限，所以對(duì)社會(huì)也產(chǎn)生不了什么大收益，但至少不會(huì)產(chǎn)生什么大壞處。其可能產(chǎn)生的不利情況是：好心辦不了好事。
第三種情況：無(wú)德無(wú)才。這時(shí)雖然一個(gè)人想做壞事，但才能有限，做壞事手段不高明。在這種情況下，其做壞事被社會(huì)發(fā)現(xiàn)的可能性就較高，從而也就降低了其做壞事成功的可能性。所以這種情況雖然無(wú)德者想做壞事，但做成的概率較小，從而也就間接降低了其對(duì)社會(huì)的破壞度。
第四種情況：無(wú)德有才。這時(shí)，一個(gè)人既想干壞事又具有干壞事的能力。由于手段高明，其干了壞事也不容易被人發(fā)現(xiàn)。這種情況對(duì)社會(huì)的危害是最大的。
針對(duì)上面四種情況，根據(jù)其對(duì)社會(huì)造成的收益從大到小和危害程度從小到大進(jìn)行排序，結(jié)果是：有德有才，有德無(wú)才，無(wú)德無(wú)才，無(wú)德有才。所以，寧可用無(wú)德無(wú)才之人，也不可用無(wú)德有才之人。
下面舉一例子來(lái)說(shuō)明：
例如，有一少女，在一個(gè)2米高的圍墻內(nèi)正被幾個(gè)壞人圍住。假設(shè)：德表示救少女的表現(xiàn)；才表示具有跳過(guò)2米高圍墻及高超武功的本領(lǐng)。這時(shí)，路過(guò)一個(gè)人：（1）有德有才，他會(huì)成功救下少女免遭壞人欺負(fù)；（2）有德無(wú)才，他想救少女，但自己無(wú)能為力，不過(guò)，這時(shí)他會(huì)想辦法找別人來(lái)救；（3）無(wú)德無(wú)才，他也想眺進(jìn)圍墻干壞事，但由于能力有限，跳不進(jìn)圈子，只能干著急，不過(guò)，這時(shí)他的行為可能會(huì)引起別人的懷疑，從而為別人救少女提供間接條件；（4）無(wú)德有才，他本人也是干壞事的，而且有能力跳進(jìn)圈子和幾個(gè)壞人一同干壞事。四種情況中，第四種情況對(duì)社會(huì)造成的危害最大。
從上面的分析和討論中我們可以看出，唯才是舉是不正確的，品德應(yīng)是最根本的，其次才是才能。目前，我們選拔干部，最好是德才兼?zhèn)?，在二者不可兼锝的情況下，更應(yīng)看重品德。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，上述四中關(guān)于德與才絕對(duì)有無(wú)的情況是不存在的。實(shí)際情況是，一個(gè)人要么表現(xiàn)為德多才少，要么表現(xiàn)為德少才多，或者德才俱佳，或者德少才也少。在這種情況下，建議用人仍應(yīng)以品德為重。也就是說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)真正重用那些一心想著為群眾辦事的人，而不是那些“身懷利器”，隨時(shí)準(zhǔn)備“殺人”的人。
4.想知道中國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)德與才的認(rèn)識(shí)或理解
但?。旱赖鲁３Ｄ芴钛a(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)填補(bǔ)不了道德的缺陷。
關(guān)于這個(gè)道理，中國(guó)古代許多人也都做出了精辟的概括，比如孔子的君子小人論、荀子的人才標(biāo)準(zhǔn)論，還有司馬光也對(duì)德與才的關(guān)系作了精辟的論述：“德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人，------自古以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足也?/p>
這個(gè)問(wèn)題就是要講清“德”之重要性。
無(wú)才無(wú)德——廢品 有德無(wú)才——次品 有才無(wú)德——危險(xiǎn)品 有德有才——正品
