文言文歷史典故(古代成語故事文言文的30篇帶逐字逐句翻譯的小篇幅的)

1.古代成語故事文言文的 30篇帶逐字逐句翻譯的 小篇幅的

5.掩耳盜鈴 出處：戰(zhàn)國?呂不韋《呂氏春秋?自知》 【原文】范氏之亡也①，百姓有得鐘者②。

欲負而走③，則鐘大不可負；以椎毀之④，鐘況然有音⑤?？秩寺勚鴬Z已也，遽掩其耳⑥。

惡人聞之，可也；惡己自聞之，悖矣。 【譯文】智伯消滅范氏的時候，有個人趁機偷了一口鐘，準備背著它逃跑。

但是，這口鐘太大了，不好背，他就打算用錘子砸碎以后再背。 誰知，剛砸了一下，那口鐘就"咣"地發(fā)出了很大的響聲。

他生怕別人聽到鐘聲，來把鐘奪走了，就急忙把自己的兩只耳朵緊緊捂住。 害怕別人聽到鐘的聲音，這是可以理解的；但捂住自己的耳朵就以為別人也聽不到了，這就太胡涂了。

6.請君入甕 出處：唐?張鷟《朝野僉載?周興》 【原 文】 或告文昌右丞周興與丘神績通謀，太后命來俊臣鞠之。 俊臣與興方推事對食，謂興曰：“囚多不承，當為何法？”興曰：“此甚易耳！取大甕，與炭四周炙之，令囚入中，何事不承？”俊臣乃索大甕，火圍如興法，來起謂興曰：“有內(nèi)狀推兄，請兄入此甕?！?/p>

興惶恐叩頭伏罪。 【譯 文】 唐朝女皇武則天，為了鎮(zhèn)壓反對她的人，任用了一批酷吏。

其中兩個最為狠毒，一個叫周興，一個叫 來俊臣。他們利用誣陷、控告和慘無人道的刑法，殺害了許多 正直的文武官吏和平民百姓。

有一回，一封告密信送到武則 天手里，內(nèi)容竟是告發(fā)周興與人聯(lián)絡(luò)謀反。武則天大怒，責(zé)令 來俊臣嚴查此事。

來俊臣，心里直犯嘀咕，他想，周興是個狡 猾奸詐之徒，僅憑一封告密信，是無法讓他說實話的；可萬一 查不出結(jié)果，太后怪罪下來，我來俊臣也擔(dān)待不起呀。這可怎 么辦呢？苦苦思索半天，終于想出一條妙計。

他準備了一桌豐盛的酒席，把周興請到自己家里。兩個人你 勸我喝，邊喝邊聊。

酒過三巡，來俊臣嘆口氣說：“兄弟我平日辦案，常遇到一些犯人死不認罪，不知老 兄有何辦法？”周興得意地說：“這還不好辦！”說著端起酒杯抿了一口。來俊臣立刻裝出很懇切的樣子 說：“哦，請快快指教。”

周興陰笑著說：“你找一個大甕，四周用炭火烤熱，再讓犯人進到甕里，你 想想，還有什么犯人不招供呢？”來俊臣連連點頭稱是，隨即命人抬來一口大甕，按周興說的那樣，在四 周點上炭火，然后回頭對周興說：“宮里有人密告你謀反，上邊命我嚴查。對不起，現(xiàn)在就請老兄自己鉆 進甕里吧?！?/p>

周興一聽，手里的酒杯啪噠掉在地上，跟著又撲通一聲跪倒在地，連連磕頭說：“我有罪， 我有罪，我招供。” 7.高山流水 出處 戰(zhàn)國?鄭?列御寇《列子?湯問》 原文： 伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。

伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。

翻譯：音樂才子俞伯牙喜歡彈一曲《高山流水》，卻沒有人能夠聽懂，他在高山上撫琴，曲高而和寡。終于有一天，有一個砍柴的樵夫經(jīng)過，聽懂了他的《高山流水》，這個人就是鐘子期。

俞伯牙的知音是鐘子期，他們約好兩年后見面，可是兩年后鐘子期卻沒有露面。俞伯牙多方打聽才知道，原來鐘子期已經(jīng)病死了，不可能再赴他的約定，俞伯牙悲痛欲絕，他知道子期是唯一能夠聽懂他音樂的人，如今子期已死，再不會有人聽懂他的音樂了，于是他在子期的墳頭摔了他心愛的琴，也表示他對知音的敬重和珍惜。

這就是那段伯牙摔琴謝知音的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。 8.唇亡齒寒 【出 處】 左丘明《左傳?僖公五年》 原文（《左傳?僖公五年》） 晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。

宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也?！?/p>

公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，* （肙力）在王室，藏于盟府。

將虢是滅，何愛于虞？且虞能親于桓、莊乎，其愛之也？桓、莊之族何罪，而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？” 公曰：“吾享祀豐潔，神必據(jù)我?！睂υ唬骸俺悸勚?，鬼神非人實親，惟德是依。

故《周書》曰：‘皇天無親，惟德是輔?！衷唬骸蝠⒎擒埃鞯挛┸?。

’又曰：‘民不易物，惟德繄物?！缡牵瑒t非德民不和，神不享矣。

神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。

宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣?！?晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。

宮之奇諫曰：“虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之為甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’ 者，其虞、虢之謂也。”

3.望梅止渴 【出處】南朝宋?劉義慶《世說新語?假譎》： 原文： 魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴?！笔孔渎勚?，口皆出水，乘此得及前源。

譯文：有一次，曹操率領(lǐng)部隊行軍時一時沒有找到水源，士兵們都干渴難忍。于是曹操傳下命令說：“前面有一篇大梅林，梅子結(jié)滿枝頭，既甜又酸，可以解渴。”

士兵們聽了這話，。

2.春秋戰(zhàn)國時期成語典故8個,帶文言文原文

守株待兔：原文：宋人有耕者。

田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。

兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。

——《韓非子·五蠹》譯文：宋國有個農(nóng)民，（他）的田地中有一截樹樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。

于是，（那個農(nóng)民）便放下他的農(nóng)具守在樹樁子旁邊，希望能再得到只兔子。野兔不可能再次得到的，而（他）自己卻被宋國人所恥笑。

現(xiàn)在居然想用過去的治國方略來治理當今的百姓，這都是在犯守株待兔一樣的錯誤呀！自相矛盾：原文：楚人有鬻矛與盾者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也！”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也！”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

——《韓非子·難一第三十六》譯文：有個賣盾和矛的楚國人，夸他的盾說：“我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它?！庇挚湟约旱拿f：“我的矛鋒利極了，什么堅固的東西都能刺穿?！?/p>

有人問他：“用您的矛來刺您的盾，結(jié)果會怎么樣呢？”那人便答不上話來了。刺不破的盾和什么都刺得破的矛，是不可能同時存在的。

杞人憂天：原文：杞國有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。

若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？” 其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當墜耶？” 曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷?！?其人曰：“奈地壞何？” 曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無處無塊。

若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？” 其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜?！读凶印ぬ烊稹纷g文：古代杞國有個人擔(dān)心天會塌、地會陷，自己無處存身，便食不下咽，寢不安席。

另外又有個人為這個杞國人的憂愁而憂愁，就去開導(dǎo)他，說：“天不過是積沒有空氣的。你一舉一動，一呼一吸，整天都在空氣里活動，怎么還擔(dān)心天會塌下來呢？” 那人說：“天是氣體，那日、月、星、辰不就會掉下來嗎？” 開導(dǎo)他的人說：“日、月、星、辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么?！?/p>

那人又說：“如果地陷下去怎么辦？” 開導(dǎo)他的人說：“地不過是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒有什么地方是沒有土塊的，你行走跳躍，整天都在地上活動，怎么還擔(dān)心地會陷下去呢？” 經(jīng)過這個人一解釋，那個杞國人才放下心來，很高興；開導(dǎo)他的人也放了心，也很高興?？讨矍髣Γ涸模撼擞猩娼撸鋭ψ灾壑袎嬘谒?，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！?/p>

舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！——《呂氏春秋·察今》譯文：楚國有個渡江的人，他的劍從船里掉入水中，他急忙在劍掉下去的地方刻了個記號，說：“這兒是我的劍掉下去的地方?！?/p>

船停下來后，他便從自己刻記號的地方下水去尋找劍。船已經(jīng)向前走了，而劍沒有，像這樣找劍，豈不是太糊涂了嗎？鄭人買履：原文：鄭人有欲置履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之。

已得履，乃曰：“吾忘持度?！狈礆w取之。

及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧信度，無自信也。”

——《韓非子·外儲說左上》譯文：有一個想要買鞋的鄭國人，他先量好自己腳的尺寸，然后就把尺寸放在了自己的座位上。等到到了去集市的時候，他忘帶了量好的尺碼。

他已經(jīng)拿到了鞋子，才說：“我忘記帶量好的尺寸了?！庇谑欠祷丶胰ト〕叽a。

等到他返回來的時候，集市已經(jīng)散了，他最終沒有買到鞋。 有人問：“你為什么不用你的腳去試試鞋呢？” 他回答說：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”

拔苗助長：原文：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣！以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也；非徒無益，而又害之。

——《孟子·公孫丑上》譯文：宋國有個人擔(dān)憂他的禾苗不長高，就拔高了禾苗，一天下來十分疲勞，回到家對他的家人說：“今天可把我累壞了，我?guī)椭堂玳L高了！”他兒子聽說后急忙到地里去看苗，然而苗都枯萎了。天下不希望自己禾苗長得快一些的人很少啊！以為禾苗長大沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。

妄自幫助它生長的人，就像拔苗助長的人，不但沒有好處，反而害了它。濫竽充數(shù)：原文：齊宣王使人吹竽，必三百人。

南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。

——《韓非子·內(nèi)儲說上七術(shù)》譯文：齊宣王喜歡聽吹竽，他要三百人一起吹。南郭處士請求給齊宣王吹竽，宣王很高興。

用幾百人的口糧養(yǎng)他。齊宣王死后，他的兒子齊湣王繼承了王位。

齊湣王喜歡聽一個一個地獨奏，南郭處士就只好逃走了。一鳴驚人 原文：淳于髡者，齊之贅婿也。

長不滿七尺，滑稽多辯，數(shù)使諸侯，未嘗屈辱。齊威王之時，喜隱，好為淫樂長夜之飲，沉湎不治，委政卿大夫。

百官荒亂。

3.古文的成語典故

拔苗助長 宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣?！?/p>

其子趨而往視之，苗則槁矣。 天下之不助苗長者寡矣。

以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。

注釋 憫――――耽心、憂慮的意思。 長――――生長、發(fā)育的意思。

揠――――拔的意思。 芒――――疲乏。

芒芒然，很疲倦的樣子。 謂――――告訴。

病――――勞累。 予――――文言人稱代詞，我的意思。

趨――――趕去。 非徒―――不僅只是。

評點 此則寓言從反面生動地說明了這樣一個道理：遇事如果不從客觀實際出發(fā)，只能是好心辦壞事。 濫竽充數(shù) 齊宣王使人吹竽，必三百人。

南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數(shù)百人。

宣王死，閔王立。好一一聽之。

處士逃。 注釋 竽――――一種樂器的名稱，很象現(xiàn)在的笙。

處士――――沒有官職的普通知識分子。 廩―――――糧食倉庫。

評點 千百年來，濫竽充數(shù)這個故事，一直被人們廣為傳誦。南郭處士的行為騙得了一時，卻騙不了一世。

強調(diào)個人應(yīng)該勤學(xué)苦練，使自己具有真才實學(xué)。 愚公移山 太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。

本在冀州之南，河陽之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。

懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之?！?/p>

遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。

寒暑易節(jié)，始一返焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子！雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫。

子子孫孫，無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟無以應(yīng)。 操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。

帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

注釋 太形——山名，就是太行山，位于山西省同河北、河南兩省的交界地區(qū)。 王屋——山名，在山西省陽城縣西南一帶。

冀州——地名，包括現(xiàn)今河北、山西兩省和遼寧、河南兩省的一部分地區(qū)。 河陽——地名，在現(xiàn)今河南省孟縣境內(nèi)。

懲——音稱，懲罰。這里是苦于的意思。

迂——音于，迂回，曲折、繞道的意思。 豫——音預(yù)，地名，現(xiàn)在的河南省。

漢陰——漢，就是漢水；陰，山的北面或水的南面叫陰。 魁父——古代一座小山的名稱，在現(xiàn)今河南省陳留縣境內(nèi)。

荷——音賀，負荷，挑、扛的意思。 箕畚——箕，音基。

畚，音本?；?，就是畚箕，用竹、木等做成的運土器具。

孀——音雙，孀妻，寡婦，就是死了丈夫的女人。 遺男——就是死了父、母的孤兒。

齔——音趁，兒童換牙齒，乳齒脫落后重新長恒齒。這晨表示年齡，約七、八歲。

惠——同慧，智慧，不惠就是愚蠢的意思。 一毛——一草一本，這里指山的一小部分。

匱——音潰，缺乏的意思。 操蛇之神——就是山神，手里拿著蛇。

夸娥氏——就是大力神，力大無比。 厝——音錯，安置的意思。

朔東——就是朔方以東地區(qū)，指山西省的東部。 雍——就是雍州，在現(xiàn)今陜西、甘肅省一帶地區(qū)。

隴——同壟，隴崗，就是高山。 列子——這是一部古書的名稱，屬于我國先秦時期道家的著作。

關(guān)于這部書，有兩種說法：一種認為是戰(zhàn)國初年的列御寇著的；另一種認為是后來晉代的人著的，沒有定論。書中記載了許多寓言和傳說故事。

評點 這是一個著名的故事。愚公為了排除險阻，打開通道，率領(lǐng)全家搬走太行、王屋兩座大山。

這是一件大而又艱巨的工程，在有的人看來是難以想象的。但是，愚公胸懷大志，不被困難所嚇倒，他敢想敢說敢做，終于在別人幫助下把兩座大山搬走了。

這就說明：凡是對人民有利的事，無論怎樣艱險，只要具有堅忍不拔的決心，充滿必勝的信心，踏踏實實、堅持不懈地努力做下去，就能夠戰(zhàn)勝一切困難，把理想變?yōu)楝F(xiàn)實。 刻舟求劍 楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。

遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。

舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！ 注釋 涉——跋涉，就是渡過江河的意思。

遽——音句，急遽，立刻，表示時間很緊迫。 契——音氣，動詞，用刀子雕刻。

惑——音或，迷惑，這里是對事物感到糊涂不理解的意思。 呂氏春秋——這是一部古書的名稱，是秦國的宰相呂不韋的賓客們合編的。

全書的內(nèi)容較雜，包括儒家、道家等各家學(xué)說，共分八覽、六論、十二紀。 評點 這個故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問題、辦事情，都應(yīng)當考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。

畫蛇添足 楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。

請畫地為蛇，先成者飲酒。” 一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“我能為之足！”未成，一人之蛇成奪取卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。

為蛇足者，終亡其酒。 注釋 。

4.20條成語典故,文言文的

守株待兔：宋人有耕田者。

田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。

兔不可復(fù)得，而身為宋國笑?！俄n非子》 邯鄲學(xué)步：昔有學(xué)步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳。

——《漢書》畫蛇添足：楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數(shù)人飲之不足，一人飲之有余。

請畫地為蛇，先成者飲酒?！币蝗松呦瘸?，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足?！?/p>

未成。一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。

為蛇足者，終亡其酒。朝三暮四： 宋有狙公者，愛狙，養(yǎng)之成群。

能解狙之意，狙亦 得公之心。損其家口，充狙之欲。

俄而匱焉，將限其食，恐眾狙之不馴于已也，先誑之曰：“與若茅，朝四而暮三，足乎？”從狙皆伏而喜?！肚f子·齊物論》螳臂當車：齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪。

問其御曰：“此何蟲也？”對曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵?！?/p>

莊公曰：“此為人，而必為天下勇武矣！”回車而避之，而勇士歸之。 買櫝還珠：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。

鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。

——《韓非子》老馬識途：管仲、隰朋從于桓公而伐孤竹，春往而冬反，迷惑失道。管仲曰：“老馬之智可用也。”

乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰，蟻壤一寸而仞有水。”

乃掘之，遂得水。 ——《韓非子·說林上》拔苗助長： 宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣。”

其子趨而往視之，苗則槁矣。濫竽充數(shù)：齊宣王使人吹竽，必三百人。

南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數(shù)百人。

宣王死，閔王立。好一一聽之。

處士逃。自相矛盾： 楚人有鬻（yu）盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也?！?/p>

又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。

夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。乘風(fēng)破浪：宗愨，字元干，南陽涅陽人。

叔父高尚不仕。愨年少時，炳問其志。

愨曰：“愿乘長風(fēng)破萬里浪?！毙置谌⑵蓿既腴T，夜被劫。

愨年十四，挺身拒賊，賊十余人皆披散，不得入室。時天下無事，士人并以文義為業(yè)，少文既高尚，諸子群從皆愛好墳典，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所知。

（選自《宋書》刻舟求劍：楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！?/p>

舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。

求劍若此，不亦惑乎！望洋興嘆 ：秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己。

順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。 于是焉年，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若者’，我之謂也。

鄭人買履：鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。

已得履，謂曰：“吾忘持度！”返歸取之。及返，市罷，遂不得履。

人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也?！濒敽铕B(yǎng)鳥：昔者，海鳥止于魯郊。

魯侯御而觴之于廟，奏”九韶”以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。

此以己養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)鳥也。名落孫山：吳人孫山，滑稽才子也。

赴舉他郡，鄉(xiāng)人讬以子偕往。鄉(xiāng)人子失意，山綴榜末，先歸。

鄉(xiāng)人問其子得失，山曰：‘解名盡處是孫山，賢郎更在孫山外?！?宋·范公偁《過庭錄》指鹿為馬：趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設(shè)驗，持鹿獻于二世，曰：‘馬也。

’二世笑曰：‘丞相誤邪？謂鹿為馬。’問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高?！?/p>

東施效顰：西施病心而顰其里，其里之丑 見之而美之，歸亦捧心而顰其里，其里富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走彼知顰美而不知顰之所以美。 平漫屠龍：朱漫學(xué)屠龍于支離益。

殫千金之家，三年技成，而無所用其巧。 掩耳盜鈴：范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負。

以椎毀之，鐘況然有聲。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳?！?/p>

再作馮婦：晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。 則之野，有眾逐虎。

虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。

馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之?！?/p>

沉魚落雁：毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？ 葉公好龍：葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牖，施尾于堂。

葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

5.求文言文成語典故及起源

一、積累的習(xí)慣。

我國古代學(xué)者十分重視知識積累的作用。戰(zhàn)國時期的學(xué)者荀子在《勸學(xué)》一文中告誡人們：“不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江河。”

唐代的韓愈說：“俱收并蓄，待用無遺?！保ā哆M學(xué)解》）。

宋代的蘇軾則主張：“博觀約取，厚積薄發(fā)?！保ā峨s說》）可見積累對語文學(xué)習(xí)多么重要。

從高考語文優(yōu)勝者的實踐來看，積累也確實重要。浙江省紹興市的高考狀元魏益佳高考語文成績136分，他在談到自己的語文學(xué)習(xí)經(jīng)驗時說：“語文學(xué)習(xí)是慢功，不可能一蹴而就，而是一個長期積累的過程，點點滴滴的語文知識，就如一粒粒的黃沙，今天積一粒，明天積一粒，就會聚沙成塔?！?/p>

他的高分來自高中三年苦心經(jīng)營的積累。積累也是高考應(yīng)試的需要。

一個高中生，必須首先做好知識積累。積累的主要途徑有四個：一是摘抄，二是背誦，三是記憶，四是訓(xùn)練。

積累的方法有三種：一是單元積累法。就是學(xué)習(xí)一個單元之后，及時歸納本單元學(xué)習(xí)的難讀字、易錯字、成語典故、精彩語段等，力求精要實用。

二是考點積累法。就是根據(jù)高考語文《考試說明》中規(guī)定的高考考點，對散見于課本、資料、試卷中的語言知識進行歸納總結(jié)，要注意突出重點、難點。

三是易混點積累法。就是對平時訓(xùn)練中遇到的易混知識點，考試中出錯的知識點進行歸納總結(jié)，要著眼于辨析疑點。

如復(fù)習(xí)漢字字形時，就可以從易混點的角度進行總結(jié)：例如，復(fù)習(xí)漢字的字字形的識記，就可以采用這種方法，積累一些字形相近而容易寫錯的字。比如，茶房酒肆的“肆”與肄業(yè)“肄”； 寒喧的“暄”與喧鬧的“喧”。

積累的內(nèi)容主要包括下列幾個方面：（一）積累字音、字形、詞語、成語的意義和用法。一是要養(yǎng)成勤查字典、詞典的習(xí)慣。

一個高中生，從語文學(xué)習(xí)的角度來看，至少要有兩本詞典：一是中國社會科學(xué)院語言研究所的《現(xiàn)代漢語詞典》；二上商務(wù)書館的《古代漢語常用字字典》。最好能是同時擁有《同義詞辨析詞典》和《漢語成語詞典》。

經(jīng)常翻檢，培養(yǎng)對漢字的認讀，正確書寫和使用的能力。二是善于對易混字音、字形和同義的詞語、成語進行搜集整理：包括教材注釋中提到的字、詞；分考點訓(xùn)練的資料中的列舉的字詞；綜合訓(xùn)練試卷中出現(xiàn)的字詞等。

三是掌握詞語搭配、感情色彩、語體色彩等辨析同義詞的方法。（二）積累文言實詞《中學(xué)語文教學(xué)大綱》要求掌握文言實詞120個，其實要適應(yīng)要高考的需要，應(yīng)該是越多越好。

積累文言實詞要注意以下幾個方面：1.詞的古今異義。著重掌握詞語古今意義的變化，有的詞義擴大了，有的詞義縮小了，還有的詞義轉(zhuǎn)移了。

如1999年高考第11題D項“人災(zāi)，絕食者千余家”句中，“絕食”作“斷絕糧食”講，與今天的“絕食”意義完全不同。2.一詞多義。

文言中詞的多義現(xiàn)象非常普遍，一個詞往往少則有幾個義項，多則有十幾個義項，在學(xué)習(xí)時要隨時總結(jié)，不斷深化。例如“發(fā)”字：（1）見其發(fā)矢十中八九。

（《賣油翁》）發(fā)：發(fā)射（2）頃之，未發(fā)，太子遲之。（《荊軻刺秦王》）發(fā)：出發(fā)（3）去北軍二里余，同時發(fā)火。

（《赤壁之戰(zhàn)》）發(fā)：點燃（4）發(fā)圖，圖窮而匕首見。（《荊軻刺秦王》）發(fā)：打開（5）非常之謀難以猝發(fā)（《五人墓碑記》）發(fā)：發(fā)動（6）扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉”（《五人墓碑記》）發(fā)：抒發(fā)（7）孤當續(xù)發(fā)人眾，多載資糧，為君后援（《赤壁之戰(zhàn)》）發(fā)：派遣（8）發(fā)閭左適戍漁陽九百人（《陳涉世家》）發(fā)：征發(fā)，征調(diào)（9）即道意中事，無毫發(fā)爽（《促織》）發(fā)：極短的長度單位，十毫為一發(fā)（10）野芳發(fā)而幽香”（《醉翁亭記》）發(fā)：開放這些都是課內(nèi)所見的，平時不斷積累實詞在具體語境中的意義，掌握得越來越多，就會形成觸類旁通的能力，閱讀能力自然會不斷提高。

3.詞類的活用。古漢語有些實詞在特定的語言環(huán)境中，臨時具有某種語法功能，并且臨時改變了詞性，有的還改變了讀音。

這是文言實詞的特殊用法。例如：（1）籍吏民，封府庫。

（《鴻門宴》）籍，名詞用作動詞，登記。（2）卒使上官大夫短屈原于頃襄王。

（《屈原列傳》）短，形容詞活用為動詞，毀謗。（3）將軍身披堅執(zhí)銳。

（《陳涉世家》）堅，形容詞用作動詞，堅固的鎧甲。（4）變姓名，詭行跡，草行露宿。

（《〈指南錄〉后序》）草，名詞用狀語，在草里。（5）今以鐘馨置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。

（《石鐘山記》）鳴，使動用法，使------發(fā)出響聲。（6）以先國家之急，而后私仇也。

（《廉頗藺相如列傳》）先，意動用法，把------放在前面。4、偏義復(fù)詞偏義復(fù)詞就是一個詞由兩個意義相近、相對或相反的語素構(gòu)成，其中只有一個語素表示意義，另一個語素不表示意義，只作陪襯。

例如：“今有一人，入人園圃，竊其桃李。”（《墨子》）“園”是種樹的地方；“圃”是種菜的地方。

在此句中，只有“園”這個語素的意義，沒有“圃”這個語素的意義，“園圃”是偏義復(fù)詞。例如、《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”的“作息”是一個偏義復(fù)詞，下列句子中加括號的詞語，屬于偏義復(fù)詞的是A、為[奸利]無所忌 B、每[宴饗]費千金C、刺諸縣[短長] D、必條[利病]反復(fù)本題考查偏義復(fù)。

6.有關(guān)古文的或古代故事的

1、程門立雪

游恭，五代時人，學(xué)問廣博，文章很好。游酢是宋代的學(xué)者，典故“程門立雪”講的就是他尊敬老師的故事。

2、孔子尊師

公元前521年春，孔子得知他的學(xué)生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教“禮制”學(xué)識的好機會，于是征得魯昭公的同意后，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經(jīng)》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎?？鬃右姶箝T里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳后，孔子再拜后才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：“我學(xué)識淺薄，對古代的‘禮制’一無所知，特地向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發(fā)了自己的見解。

回到魯國后，孔子的學(xué)生們請求他講解老子的學(xué)識?？鬃诱f：“老子博古通今，通禮樂之源，明道德之歸，確實是我的好老師?！蓖瑫r還打比方贊揚老子，他說：“鳥兒，我知道它能飛；魚兒，我知道它能游；野獸，我知道它能跑。善跑的野獸我可以結(jié)網(wǎng)來逮住它，會游的魚兒我可以用絲條縛在魚鉤來釣到它，高飛的鳥兒我可以用良箭把它射下來。至于龍，我卻不能夠知道它是如何乘風(fēng)云而上天的。老子，其猶龍邪！”

3、漢明帝敬師

漢明帝劉莊做太子時，博士桓榮是他的老師，后來他繼位作了皇帝“猶尊桓榮以師禮”。他曾親自到太常府去，讓桓榮坐東面，設(shè)置幾杖，像當年講學(xué)一樣，聆聽老師的指教。他還將朝中百官和桓榮教過的學(xué)生數(shù)百人召到太常府，向桓榮行弟子禮?；笜s生病，明帝就派人專程慰問，甚至親自登門看望，每次探望老師，明帝都是一進街口便下車步行前往，以表尊敬。進門后，往往拉著老師枯瘦的手，默默垂淚，良久乃去。當朝皇帝對桓榮如此，所以“諸候、將軍、大夫問疾者，不敢復(fù)乘車到門，皆拜床下”?；笜s去世時，明帝還換了衣服，親自臨喪送葬，并將其子女作了妥善安排。