哭子畏二首的典故(宋代文人黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》中的所有典故)
1.宋代文人黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》中的所有典故
典故有：寄雁傳書。相傳大雁南飛，至衡陽(yáng)而止。王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》云：“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦?！鼻赜^《阮郎歸》云：“衡陽(yáng)猶有雁傳書，郴陽(yáng)和雁無?！?/p>
原文如下：
寄黃幾復(fù)
黃庭堅(jiān)
我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。
桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。
持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。
想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。
《寄黃幾復(fù)》是宋代文學(xué)家黃庭堅(jiān)的詩(shī)作。此詩(shī)稱贊黃幾復(fù)廉正、干練、好學(xué)，而對(duì)其垂老沉淪的處境，深表惋惜，抒發(fā)了思念友人的殷殷之情，寄寓了對(duì)友人懷才不遇的不平與憤慨。全詩(shī)情真意厚，感人至深。而在好用書卷，以故為新，運(yùn)古于律，拗折波峭等方面，又都表現(xiàn)出黃詩(shī)的特色，可視為黃庭堅(jiān)的代表作。
作者介紹：
黃庭堅(jiān)（1045—1105）北宋詩(shī)人、詞人、書法家。字魯直，號(hào)涪翁，又號(hào)山谷道人。原籍金華（今屬浙江），祖上遷家分寧（今江西修水），遂為分寧人。治平進(jìn)士，授葉縣尉。歷任國(guó)子監(jiān)教授、秘書郎，曾為《神宗實(shí)錄》檢討官，編修《神宗實(shí)錄》，遷著作佐郎，加集賢校理。《神宗實(shí)錄》成，擢為起居舍人。哲宗親政，多次被貶，最后除名編管宜州（今廣西宜山）。卒于貶所，私謚文節(jié)先生?！端问贰酚袀?。尤長(zhǎng)于詩(shī)，與蘇軾并稱“蘇黃”。與張耒、秦觀、晁補(bǔ)之并稱“蘇門四學(xué)士”。其詩(shī)多寫個(gè)人日常生活，藝術(shù)上講究修辭造句，追求新奇。工書法，與蘇軾、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。有《山谷集》、《山谷琴趣外編》。
2.《史記·伍子胥列傳》中哭秦庭是怎樣的故事
大意就是申包胥在秦國(guó)哭了七天七夜終于使秦國(guó)發(fā)兵救楚。
原文：
始伍員與申包胥為交，員之亡也，謂包胥曰：“我必覆楚①?！卑阍唬骸拔冶卮嬷??！奔皡潜脎?，伍子胥求昭王②。既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百③，然后已。申包胥亡于山中，使人謂子胥曰：“子之報(bào)仇，其以甚乎④！吾聞之，人眾者勝天，天定亦能破人。今子故平王之臣，親北面而事之，今至于僇死人⑤，此豈其無天道之極乎！”伍子胥曰：“為我謝申包胥曰，吾日途遠(yuǎn)⑥，吾故倒行而逆施之。”于是申包胥走秦告急，求救于秦。秦不許。包申胥立于秦廷，晝夜哭，七日七夜不絕其聲。秦哀公憐之，曰：“楚雖無道，有臣若是，可無存乎！”乃遣車五百乘救楚擊吳⑦。六月⑧，敗吳兵于稷。會(huì)吳王久留楚求昭王，而闔廬弟夫概乃亡歸，自立為王。闔廬聞之，乃釋楚而歸，擊其弟夫概。夫概敗走，遂奔楚。楚昭王見吳有內(nèi)亂，乃復(fù)入郢。封夫概于堂溪，為堂溪氏。楚復(fù)與吳戰(zhàn)，敗吳，吳王乃歸。
①覆：顛覆，毀滅。②求：尋找，搜尋。③“乃掘楚平王墓”三句，卷十四《十二諸侯年表》、卷四十《楚世家》、卷一百《季布欒布列傳》說鞭墓，而卷三十一《吳太伯世家》和本傳則說鞭尸。④以：通“已”，已經(jīng)。⑤僇（lù，陸）：侮辱。⑥莫：同“暮”。日落的時(shí)候。⑦乘：古代一車四馬叫一乘。⑧六月：指闔廬為王十年的六月。
譯文：
當(dāng)初，伍子胥和申包胥是至交的朋友，伍子胥逃跑時(shí)，對(duì)包胥說：“我一定要顛覆楚國(guó)?！卑阏f：“我一定要保存楚國(guó)?！钡鹊絽潜ミM(jìn)郢都，伍子胥搜尋昭王，沒有找到，就挖開楚平王的墳，拖出他的尸體，鞭打了三百下才停手。申包胥逃到山里，派人去對(duì)伍子胥說：“您這樣報(bào)仇，太過份了！我聽說：‘人多可以勝天，天公降怒也能毀滅人?！瓉硎瞧酵醯某甲?，親自稱臣侍奉過他，如今弄到侮辱死人的地步，這難道不是喪天害理到極點(diǎn)了嗎！”伍子胥對(duì)來人說：“你替我告訴申包胥說：‘我就像太陽(yáng)落山的時(shí)候，路途還很遙遠(yuǎn)。所以，我要逆情背理地行動(dòng)?！庇谑巧臧闩艿角貒?guó)去報(bào)告危急情況，向秦國(guó)求救，秦國(guó)不答應(yīng)。申包胥站在秦國(guó)的朝廷上，日夜不停地痛哭，他的哭聲七天七夜沒有中斷。秦哀公同情他，說：“楚王雖然是無道昏君，有這樣的臣子，能不保存楚國(guó)嗎？”就派遣了五百輛戰(zhàn)車拯救楚國(guó)，攻打吳國(guó)。六月間，在稷地打敗吳國(guó)的軍隊(duì)。正趕上吳王長(zhǎng)時(shí)間地留在楚國(guó)尋找楚昭王，闔廬的弟弟夫概逃回國(guó)內(nèi)，自立為王。闔廬聽到這個(gè)消息，就棄楚國(guó)趕回去，攻打他的弟弟夫概。夫概兵敗，跑到楚國(guó)。楚昭王見吳國(guó)內(nèi)部發(fā)生變亂，又打回郢都，把堂溪封給夫概，叫做堂溪氏。楚國(guó)再次和吳軍作戰(zhàn)，打敗吳軍，吳王就回國(guó)了。又過了兩年，闔廬派太子夫差領(lǐng)兵攻打楚國(guó)，奪取番地。楚國(guó)害怕吳國(guó)軍隊(duì)再次大規(guī)模地進(jìn)攻，就離開郢城，遷都鄀邑。在這個(gè)時(shí)候，吳國(guó)用伍子胥、孫武的戰(zhàn)略，向西打敗了強(qiáng)大的楚國(guó)，向北威鎮(zhèn)齊國(guó)、晉國(guó)，向南降服了越國(guó)。
3.“鶴舞樓頭,玉笛弄?dú)埾勺釉?；鳳翔臺(tái)上,紫簫吹斷美人風(fēng)”有什么典
鶴舞樓頭，玉笛弄?dú)埾勺釉?；鳳翔臺(tái)上，紫簫吹斷美人風(fēng)。
【鶴舞樓頭，玉笛弄?dú)埾勺釉隆浚ㄌ疲├畎自?shī)：“黃鶴樓頭吹玉笛，江城五月落梅花。”《齊諧記》：“仙人子安曾駕鶴經(jīng)過黃鶴樓?！?/p>
樓舊址在武昌黃鶴磯上，為古時(shí)游覽勝地。 【鳳翔臺(tái)上，紫簫吹斷美人風(fēng)】《列仙傳》載：秦穆公有女名弄玉，好道。
時(shí)有人名蕭史，善吹簫作鸞鳳鳴。穆公把女嫁給蕭史，并為他們筑了一所鳳凰臺(tái)。
史教弄玉以簫吹鳳鳴聲，鳳凰聚止其屋。一日，蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙升仙而去。
后人在詩(shī)歌中經(jīng)常引用這個(gè)掌故。如李白的《鳳臺(tái)曲》：“嘗聞秦帝女，傳得鳳凰聲。
是日逢仙子，當(dāng)時(shí)別有情。人吹彩簫去，天借綠云迎。
曲在身不返，空余弄玉名。”。
4.誰(shuí)知道這個(gè)典故
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰："汝還，顧反為汝殺彘。
妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰："特與嬰兒戲耳。"
曾子曰："嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。"
遂烹彘也。 《韓非子》
一個(gè)晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完畢，換上一身干凈整潔的藍(lán)布新衣，準(zhǔn)備去集市買一些東西。她出了家門沒走多遠(yuǎn)，兒子就哭喊著從身后攆了上來，吵著鬧著要跟著去。孩子不大，集市離家又遠(yuǎn)，帶著他很不方便。因此曾子的妻子對(duì)兒子說：“你回去在家等著，我買了東西一會(huì)兒就回來。你不是愛吃醬汁燒的蹄子、豬腸燉的湯嗎？我回來以后殺了豬就給你做?！边@話倒也靈驗(yàn)。她兒子一聽，立即安靜下來，乖乖地望著媽媽一個(gè)人遠(yuǎn)去。
曾子的妻子從集市回來時(shí)，還沒跨進(jìn)家門就聽見院子里捉豬的聲音。她進(jìn)門一看，原來是曾子正準(zhǔn)備殺豬給兒子做好吃的東西。她急忙上前攔住丈大，說道：“家里只養(yǎng)了這幾頭豬，都是逢年過節(jié)時(shí)才殺的。你怎么拿我哄孩子的話當(dāng)真呢？”曾子說：“在小孩面前是不能撒謊的。他們年幼無知，經(jīng)常從父母那里學(xué)習(xí)知識(shí)，聽取教誨。如果我們現(xiàn)在說一些欺騙他的話，等于是教他今后去欺騙別人。雖然做母親的一時(shí)能哄得過孩子，但是過后他知道受了騙，就不會(huì)再相信媽媽的話。這樣一來，你就很難再教育好自己的孩子了。”曾子的妻子覺得丈夫的話很有道理，于是心悅誠(chéng)服地幫助曾子殺豬去毛、剔骨切肉。沒過多久，曾子的妻子就為兒子做好了一頓豐盛的晚餐。
5.“不悔仲子逾我墻”和“當(dāng)?shù)罆r(shí)見中山狼”中有什么典故
金庸的這個(gè)章題就取自《詩(shī)經(jīng)》中的“將仲子兮，無逾我墻”。這位仲子去偷翻人家姑娘的院墻，當(dāng)然不是去探討什么國(guó)家大事。那時(shí)人們真情流露，“窈窕淑女，君子好逑”什么的，說的明明白白。這些都為美好的愛情
所以題目詞句是借用典故來說明紀(jì)曉芙一點(diǎn)也不后悔她被所謂楊逍“奸騙”，她是真的愛楊逍。
原詩(shī)賞析：
《詩(shī)經(jīng)-國(guó)風(fēng)-將仲子》
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
詩(shī)意寫的是一個(gè)女子在舊禮教的壓迫下，忍痛拒絕情人前來幽會(huì)。以免受父母兄弟及鄰居的責(zé)罵。
詩(shī)以委婉的語(yǔ)言，真實(shí)細(xì)膩地表達(dá)了這個(gè)女子的內(nèi)心矛盾和痛苦心境，她一方面在父母、兄長(zhǎng)、外人等各種勢(shì)力的干涉下，不敢同情入接近，一方面又確實(shí)想念情人，欲拒心不忍，最后只得向?qū)Ψ秸f明自己的苦衷。
給篇博客文章你，你會(huì)加深體會(huì)：
--從《將仲子》看紀(jì)曉芙之愛---
將仲子
將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。
豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。
豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。
豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
相信很多人對(duì)金庸的《倚天奢龍記》中的楊紀(jì)之戀都有印象，在書中，紀(jì)曉芙細(xì)說被楊逍擄去原委第十三章----不悔仲子逾我墻，這題目很明顯是套用了詩(shī)經(jīng)中的《將仲子》。《將仲子》一詩(shī)寫的是一位熱戀中的少女贈(zèng)給她的心上人的一首情詩(shī)。從《倚天》中來說，這熱戀中的少女代指的就是紀(jì)曉芙，而詩(shī)當(dāng)中的仲子代指的當(dāng)然是楊逍了。眾所周知，古代男女結(jié)婚，必須通過媒妁之言，父母之命。而紀(jì)曉芙和殷梨亭的訂婚正是得到了紀(jì)的父親與師父的同意，而楊逍卻是摩教的左使，是明門正派所不齒的。紀(jì)的內(nèi)心在苦苦的哀求，哀求楊逍不要闖進(jìn)她的生活（無逾我里），不要進(jìn)駐她的心（無逾我墻），不要占有她的身體（無逾我園），但這樣的哀求是因?yàn)闀攒讲粣蹢铄袉幔坎?，她愛（仲可懷也），只是她承受不了他的愛，因?yàn)槿搜钥晌芬玻?/p>
“不悔仲子逾我墻”無庸質(zhì)疑，曉芙不悔的是她愛上了楊逍，雖然有很多好事者都不明白曉芙為什么會(huì)愛上一個(gè)強(qiáng)迫她的人，但是愛一個(gè)人需要理由嗎？
6.摔破瑤琴鳳尾寒 子期不在對(duì)誰(shuí)彈這首詩(shī)什么意思
用來表達(dá)失去知音的悵然沉痛之情和對(duì)至交好友的懷念追憶之感，舉世再無知音的寂寞。
譯文：去子期墳前祭拜，并割斷琴弦，雙手舉琴向祭石臺(tái)上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。
老者驚問：“先生為何摔此琴？”伯牙道：“摔破瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰(shuí)彈？春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難?！惫视杏岵浪で僦x知音之說。
出自《列子·湯問》之<；高山流水覓知音>；-列御寇
瑤琴：用玉裝飾的琴。
子期：是說鐘子期，這里說的是鐘子期和俞伯牙的故事。
傳說先秦琴師俞伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是琴聲中描繪“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙驚道：你的心境或者你心中所想和我一樣。鐘子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不在彈琴。
峨峨兮若泰山：就像巍峨的泰山在我的面前屹立。
洋洋兮若江河：就像一望無際的長(zhǎng)江黃河在我面前流動(dòng)。
出自歷史典故《伯牙絕弦》。
擴(kuò)展資料：
俞伯牙與鐘子期是一對(duì)千古傳誦的至交典范。伯牙善于演奏，鐘子期善于欣賞。這就是“知音”一詞的由來。后鐘子期因病亡故，伯牙悲痛萬(wàn)分，認(rèn)為世上再無知音，天下再不會(huì)有人像鐘子期一樣能體會(huì)他演奏的意境。所以就“破琴絕弦”，把自己最心愛的琴摔碎，終生不再?gòu)椙倭恕?/p>
此后，由于這個(gè)故事，人們把“高山流水”比喻知音難覓或樂曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同語(yǔ)言的的人。
不管伯牙彈奏什么，鐘子期都能準(zhǔn)確地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜。子期死后，伯牙絕弦，終生不再?gòu)椙佟１砻髁恕笆繛橹赫咚馈钡囊环N真知己的境界。
“伯牙絕弦”一詞也漸漸演變成了一種意思：由于知音逝世，從而棄絕某種特長(zhǎng)或愛好，表示悼念。
《無題》 不識(shí)
秀水映山若佳人，妙手撫琴弄天音。
冬去春來又一載，伯牙子期何處尋？
參考資料來源：搜狗百科-伯牙子期
