大槐樹典故(山西洪桐大槐樹和什么故事有關?)

1.山西洪桐大槐樹和什么故事有關?

明初的六次移民 事情要追溯到元末明初。

元朝末年，戰(zhàn)爭連綿不斷，嚴重破壞了社會經濟。到了明朝初年，我國許多地方，特別是江淮以北大部分地區(qū)呈現著民多逃亡、城廓為墟、田地荒蕪的冷落、凄涼景象。

山東、河南、河北受戰(zhàn)爭破壞最為嚴重。 到了永樂初年，情況仍未好轉。

戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷尚未愈合，緊接著又出現了較大的天災。永樂元年（1403年）甲午，直隸、北京、山東、河南饑。

庚寅，山東蝗。丁酉，河南蝗。

永樂二年八月，淫雨毀北京城5000余丈。10月，黃河決口，沖毀開封城。

面對這種社會經濟異常凋敝的情況，朱元璋和朱棣意識到，如果不采取有力措施加以扭轉，對于新生的明王朝是十分不利的。于是，明立國之初，朱元璋就決定實行“移民屯田，開墾荒地”的政策。

當時，就北方來說，山西受戰(zhàn)爭破壞較小，四境安寧，而且多年風調雨順，五谷豐登。特別是汾河沿岸廣大地區(qū)，地沃水足，人煙尤為稠密。

于是，明洪武、永樂年間，政府便大量從山西南部遷民。 從現有史料來看，明初從山西遷民共有6次，這些移民，不僅被遷送到山東、河南、河北、北京，還有的遷送到了遙遠的淮河以南。

至今在北京大興、順義等縣，還有許多以山西的縣名命名的村莊，如長子營、屯留營、霍州營等。 “這里就是我的老家” 山西這6次移民，都與洪洞大槐樹發(fā)生過關系。

據史載，明初從山西遷民，不管老百姓家在何府何州何縣，都要先集中到洪洞縣去。洪洞縣賈村，當時有一古剎名叫廣濟寺。

寺旁有一棵大槐樹。明政府在廣濟寺為移民登記，“發(fā)給憑照、川資”，爾后再由此處編隊遷送。

老百姓在離開洪洞時，人人悲傷，個個哭泣。他們拖兒帶女，扶老攜幼，肩挑籮筐，手拄破棍；有的灌一桶霍泉水（洪洞縣的一股泉水），有的撮一把洪洞土，有的藏幾片槐樹葉，三步一回頭，五步一轉身，狀極可憫。

當廣濟寺在視線中漸漸消失時，人們總想在最后一瞥中尋找個有紀念意義的東西，作為今后懷念故鄉(xiāng)的標記。此時，恰好能看見聳立在廣濟寺旁的那株古槐。

那槐樹蒼老挺拔，枝繁葉茂，高聳入云，在秋陽的照射下，閃著翠綠色的光亮。樹上還有烏鴉窩，高筑枝頭。

于是，這株古槐上老鴰窩的形象便牢牢印在所有遷民們的心中。以后，隨著時間的推移，人們父傳子，子傳孫，“問我祖先來何處？山西洪洞大槐樹?！?/p>

“問我老家在哪里？山西洪洞老鴰窩?！北阋淮淮鱾髁讼聛?。

今天，洪洞大槐樹已成旅游勝地。游人服裝不同，語言各異，但都說：“這里就是我的老家！”交談中，人們喜笑顏開，使大槐樹整日都沉浸在一片歡樂氣氛之中。

2.有誰知道洪洞大槐樹的故事

河北省廣大地區(qū)流傳著這樣的民謠：“問我祖先來何處？山西洪洞大槐樹?！薄皢栁夜枢l(xiāng)叫什么？大槐樹下老鴰窩?！边@是說，自己的祖宗是從山西洪洞大槐樹下遷移來的。如果接著要問：為什么遷移呢？那就得從“燕王掃北”說起了。 燕王是明太祖朱元璋的四子，名棣，領重兵鎮(zhèn)壓大都（即今北京）。朱元璋長子朱標早死，朱元璋死后，根據傳長不傳嫡的傳統(tǒng)，朱標的大兒子朱允（火文）即皇帝位，年號建文。建文帝聽從齊泰、黃子澄等大臣建議，大力削藩，剝奪分封全國各地的叔父們的兵權。燕王以討齊、黃為名，起兵反抗，號稱“靖難”。建文帝派兵平叛。于是在河北、山東一帶，進行了長達三、四年之久的大戰(zhàn)。史書上稱之為“靖難之戰(zhàn)”，民間傳說則為“燕王掃北”。 在此期間，人民遭受戰(zhàn)亂的破壞和自然災害的襲擊，“村莊毀去十之八九，民僅存十之一二”，“春燕歸來無棲處，赤地千里少人煙”。史書上記載，河北這塊地方“青轔白骨”，“怵目驚心”，滿目荒涼。而山西洪洞一帶，卻無兵荒馬亂之苦，連年風調雨順，四境安寧，人民生息繁衍，一片升平景象。 “靖難”之役，以朱棣的勝利而告終。1403年，燕王軍攻占南京，建文帝于戰(zhàn)亂中失蹤。燕王即皇帝位，改年號永樂，是為明成祖。明成祖在歷史上是一位雄才大略的皇帝。他大力發(fā)展生產，極力恢復河北一帶經濟。永樂初年，詔令從山西“分丁于真定、南官一帶占籍為民。”于是，當時的中央政府便在洪洞縣設立一個移民機構，專門辦理移民事宜。相傳此處有一棵老槐樹。故河北老百姓中有“要問祖先來何處？山西洪洞老槐樹”的說法。

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3.誰能講講洪洞大槐樹的故事?

根雕大門 “根雕大門”是尋根祭祖園的正門，為槐根造型，東西跨度20米，高13米，其造型古老滄桑、偉岸厚重、支根入土、虬勁有力，寓意大槐樹后裔同門、同根、同祖、同心。

象征大槐樹兒女舍小家，取大義，扎根神州大地，為國家繁榮、民族昌盛孜孜不倦地艱辛勞作和奮斗拼搏。詮釋的是移民后裔共同的根，共同的老家，是大槐樹兒女的魂。

根字影壁 影壁是景區(qū)的標志性景觀，這個大大的隸體“根”字是由我國原工藝美術學院院長、著名書畫家張仃老先生題寫。字體蒼勁有力，穩(wěn)健端莊，隱含象形，寓意深邃。

飽含著濃濃的桑梓之情，悠悠的思鄉(xiāng)之意。道盡了凝結于歸鄉(xiāng)游子胸懷間那種復雜的故園家國之感。

槐香橋 大槐樹是移民史實的見證者，也是移民心目中的老家，滄桑巨變無奈老槐逝然，但悠悠槐香蕩漾于中原、華夏，縈繞于故土新居，縈回在千萬移民后裔的心肺之際，這是思鄉(xiāng)之情，這是戀祖之情，這是難割難舍的同根同源之情?！盎毕恪庇衷弧皯燕l(xiāng)”、“槐鄉(xiāng)”，正是“望鄉(xiāng)更覺香，回鄉(xiāng)香愈濃，香飄千萬里，懷鄉(xiāng)情更切”。

鸛鳴橋 “祖先故居叫什么，大槐樹下老鸛窩?！崩消X窩是一個情結，世世代代為移民后裔魂牽夢繞，它是老家的標志，是祖地的圖騰。

六百年來，汾水之彎，槐蔭之下，鸛鳥群棲，戲水覓草，追逐鳴囀，聲猶在耳。游子思鄉(xiāng)之情，因鸛鳴而愈濃，移民戀祖之懷，緣鸛鳴而愈切，今回故鄉(xiāng)踏故土，償先輩之愿，敘宗族之情，連源流之誼，續(xù)世代之好，果如鸛鳴之韻，繞梁回野，久久不絕。

蓮馨橋 洪洞自古就有蓮花城的美譽，盛產蓮藕，盛夏而后，到處蓮花盛開，花香沁人，整座洪洞城都被蓮花包圍。道光進士、洪洞玉峰院講席，祁宿藻《故鄉(xiāng)吟》中有“一經蓮橋花滿城，問津疑是桃源渡。”

的詩句。蓮花是圣潔之花，君子之花，“蓮馨”諧“連心”，寓意老家人與移民后裔永遠心連心。

同源渠 同源渠，顧名思義，移民后裔有著共同的源頭。移民后裔遍布祖國大江南北，融匯于整個華夏民族，但他們的源頭只有一個，就是洪洞大槐樹。

只要是大槐樹的后裔就能在這里找到移民先祖的蹤跡，都能找到同根同源的一家人。 過廳 這座過廳為五間三開一啟的過廳。

門廈琉璃蓋頂，吻獸齊全，正中檐下書寫七絕二首。第一首意為：所有移民后裔都是楊侯國人—洪洞人，這并不是沒有根據，眾多的私家碑記、譜牒都有記載。

第二首意為：北京、河南、山東以及安徽滁和一帶的移民后裔都是同根、同源，請不要擔心互相誤認，關于小腳趾為兩瓣的古老傳說就是我們相認的憑據。 遷民壁畫 這幅遷民圖是根據明代遷民的歷史記載與民間傳說由盧保桐先生繪制而成。

反映了當時遷民的悲壯情景。據正史記載明初規(guī)模較大的移民有十八次，整個移民過程歷經洪武到永樂先后近50年時間。

移民在廣濟寺外大槐樹下集中報名登記，領取外遷用的憑照和盤纏后遷往各州府。 牌坊 這座牌坊建于民國三年（1914年）它的正額與背額分別鐫刻著“譽延嘉樹”、“蔭庇群生”。

“譽延嘉樹”說的是隨著大槐樹后裔的輾轉遷移，大槐樹在海內外也享有盛譽；“蔭庇群生”說的是大槐樹的神靈世世代代庇護著移民后裔，庇護著大槐樹下的蕓蕓眾生，辛亥革命時期槐鄉(xiāng)大地就因大槐樹而免去了一場大的浩劫。 茶室 茶室，建于民國三年，專供游客歇腳休息、品茶聊天的場所。

面寬10.45米，進深4.77米，面積不大，脊高一般，形貌與民居無異，意義卻不一般，它是為接待遠方歸來的游子而特意興建，匾額與楹聯所表述的也正是這種老家與歸客之間的親情。 一代大槐樹遺址 一代大槐樹距今已有1800年的歷史，在清順治八年（1652年）汾河發(fā)大水時被洪水沖毀。

這是民國三年在一代大槐樹的原址上修建的遺址，其修建者景大啟、劉子林等人都曾在山東、河南等地為官，所到之處無不為當地移民后裔的殷切之情所感動，為使游子有歸鄉(xiāng)祭奠之所，他們廣募商紳義士幾經波折終于建成了這一遺址，其始末都記載于石碑之后。 二、三代大槐樹 這就是由第一代古大槐樹滋生的第二代大槐樹，距今已有近400年的歷史。

由二代大槐樹同根滋生的第三代大槐樹也有近百年的歷史，當年移民告別故土時，無不把大槐樹當作家鄉(xiāng)的象征，遷入新地后，紛紛在庭院種植槐樹，并懸掛一個吉祥物以祈求故土的保佑，寄托對故土的思戀。 石經幢 經幢是古代佛教石刻的一種，創(chuàng)始于唐，由多塊石刻堆建成柱狀，柱上有盤蓋，刻有垂幔、飄帶等，柱身刻陀羅尼經文及佛像。

這座石經幢是廣濟寺的唯一遺物，也是典型的經幢作品，距今有800多年的歷史，是明代遷民的唯一見證。它由青石砌成，平面呈八角形，四層十五級，高9.4米，雕刻古樸深厚，書法剛勁流暢，浮雕栩栩如生，是金代雕刻藝術珍品。

千年槐根 據考古人員鑒定，此根大約生長在宋元時期，距今約1000年左右，遠在明初移民之前。槐根高度6.2米，其中外露部分4.2米。

槐根盤枝錯節(jié)，形象奇特，能讓人產生豐富的聯想，是一棵罕見的大型古槐真根。 新塑大槐樹 新塑大槐樹根據古大槐樹的記載所建，重現了當年大槐樹的風采。

據記載當時的大槐樹身圍 “七庹零一媳婦”，也就是說，要七個男人和一。

4.關于槐樹的傳說

比如說在古代，槐樹被認為代表“祿”，槐乃木中之鬼，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對三槐者為三公，《周禮·秋官·朝士》上說：“面三槐，三公位焉”。《古文觀止》中有一篇東坡先生所著的《三槐堂銘》，講的就是這個典故。

北宋初年，尚書兵部侍郎王佑文章寫得極好，做官也很有政績。他相信王家后代必出公相，所以在院子里種下三棵槐樹，做為標志。后來，他的兒子王旦果然做了宰相，當時人稱“三槐王氏”，在開封建了一座三槐堂。你看，種了三株，子孫當上了大官，這槐樹的力量可真不小?。?/p>

另一個典故就是大家所熟知的“南柯一夢”，記載在唐朝人李公佐寫的《南柯太守傳》中。說是廣陵人淳于棼，喝醉了酒，躺在院子里的槐樹下面睡著了。做了一個夢，夢到自己到了大槐安國，并和公主成了親，當了二十年的南柯太守，官做得非常榮耀顯赫?？墒呛髞硪驗樽鲬?zhàn)失利，公主也死了，他被遣送回家。然后一覺醒來，看見家人正在打掃庭院，太陽還沒落山，酒壺也在身邊。他四面一瞧，發(fā)現槐樹下有一個螞蟻洞，他在夢中做官的大槐安國，原來就是這個螞蟻洞?；睒涞淖钅弦恢Γ褪撬斕氐哪峡驴?。由此可見，槐樹還有讓人做夢的本事，難怪要稱之為木鬼了。所以漢武帝修建上林苑時，群臣遠方，各獻名果異樹，其中槐樹就被列為異樹貢獻了六百多株，不是沒有道理的。

5.關于國人大槐樹情懷的故事

元朝末年，中原地區(qū)屢遭洪澇災害，加之紅巾軍起義，與官軍征戰(zhàn)十幾年，致使中原數省人煙稀少，土地荒蕪。明王朝建立，山東兗州知府馬鸞（晉人）上任后，看到轄區(qū)內人煙稀少、一片荒涼，禁不住仰天大哭，隨后上疏朝廷告急，請求豁免稅賦。朱元璋聞之大怒，立派戶部郎中劉九皋去中原巡察。巡察中，劉九皋對中原的災情和馬鸞的剛正不阿留下深刻印象。

與此同時，大將軍徐達收復山西后，發(fā)現平陽一帶與中原地區(qū)正好相反，人多地少，無法自給，因而也向皇上告急。

面對如此狀況，朱元璋滿腹愁悵。劉九皋獻策實行移民屯田制，可一箭雙雕，并力薦晉人馬鸞為欽差大臣，親赴山西與徐達攜手，專辦移民事宜。

然而，徐達居功自傲，不屑因這點區(qū)區(qū)小事與年輕的文官馬鸞為伍，對移民消極冷淡，漠不關心，矛盾和沖突由此而起。

山西人故土難離，移民之事困難重重。加之洪洞孫知縣迂腐無能，移民不從，就派差役四處抓人充數。老百姓為逃避遷徙，紛紛逃進徐達駐軍的廣濟寺躲避，差役在后邊窮追不舍，弄得雞飛狗跳。徐達嫌亂，手書“駐軍重地，此處免遷”牌子掛在廣濟寺門口。如此一來，老百姓從四面八方蜂涌而至，大槐樹下聚集得人山人海。

霜降節(jié)是移民的最后限期。這天，馬鸞手捧第三道圣旨來到廣濟寺。其時，徐達正酣睡，夢中恰是兒時與朱元璋作游戲，小元璋作了“皇帝”，指著小徐達說：“誰不聽朕的話，朕就殺了他！”徐達警醒，正好馬鸞宣讀圣旨：“凡視移民為兒戲，貽誤時機，壞我移民大事者，不論功有多高，官有多大，均以抗旨罪論處，格殺無赦！”徐達驚出一身冷汗。情急之下，即令手下士兵將廣濟寺圍了個水泄不通：凡廣濟寺里的人，一個不留，全都繩捆索綁，押上移民之路?！?/p>

馬鸞攜幼子、扶病母，一道加入移民行列。翻越太行山時，突來暴風雨，馬母不幸殞命。馬鸞披麻戴孝。移民百姓備受感動。整個移民隊伍顯得凄切而悲壯?！?/p>

移民百姓到達中原地帶，開墾荒地，營造家園。最后是中原大地一片豐收景象。

6.洪洞大槐樹來歷

“問我老家在何處？山西洪洞大槐樹。”

這首古老民謠，在年復一年地口耳相傳中保留下來。這些民謠，廣泛流傳于全國各地，從那些古稀老人低沉而滄桑的聲音里流出來，仿佛在向人們訴說著一個遙遠而漫長的故事。

那么，洪洞大槐樹的背后，到底藏著一個怎樣的故事呢？這還得從元末明初時期開始說起。 元朝的統(tǒng)治者們雖然善于征戰(zhàn)，卻疏于統(tǒng)治，侵略擴張的過程，消耗了大量民力財力，使得百姓稅負越來越繁重。

再加上少數民族統(tǒng)治者入主中原本來就容易引發(fā)抵觸和爭議，因此，在元朝不到一百年的統(tǒng)治中，大大小小的農民起義事件絡繹不絕。然后朝廷又會派軍隊去鎮(zhèn)壓起義，如此循環(huán)往復。

而比戰(zhàn)爭更可怕的，則是自然災害。 元朝的自然災害特別多，九十八年內共發(fā)生有記錄的大型水災九十二次，旱災八十六次，冰雹災六十九次，蝗災六十一次，歉饑五十九次，地震五十六次，風災四十二次，霜雪二十八次，疫災二十次。

“連年饑饉，民不聊生”，甚至出現“禾不入土，人相食”的慘狀。以至于《中國救荒史》的作者鄧云特先生都不得不在文末感嘆：“可知元代之災況，較其前之任何朝代，皆嚴重多矣?！?/p>

可以說是連年的自然災害和戰(zhàn)爭共同摧毀了原本驕傲而龐大的元帝國。朱元璋推翻元朝，不過是壓垮駱駝的最后一根稻草而已。

而與此同時，一起被毀滅的還有人口和經濟。無數的人死于戰(zhàn)亂、死于饑寒、死于飛來橫禍。

不少地區(qū)都因為人口太少而不得不降低地區(qū)的行政等級。而到了明朝初年，全國人口只剩下不到一千萬。

河南、河北、山東、陜西、湖廣等地都變成了人煙稀少、田園荒蕪，一片蕭條景色。 相比之下，山西則非常幸運，沒有遭受過太多的自然災害。

而且因為地理位置的緣故，山西也沒有成為元末農民起義的主戰(zhàn)場，而是相對平和地完成了政權交接。所以在全國其他地區(qū)民生凋敝的時候，山西依舊是人口稠密，農田肥沃，百姓衣食豐足。

明朝以后，政局逐漸穩(wěn)定，天災也不再那么頻繁。明太祖朱元璋看到大片本應該長著麥穗和稻谷的土地因為無人耕作而變成了荒地，當然覺得十分可惜。

“喪亂之后，中原草莽，人民稀少，所謂田野辟，戶口增，此正中原之急務?！庇谑撬铝钭屔轿鞯貐^(qū)的人向外遷移到河南、河北、山東等地。

從洪武六年到永樂十五年，一共有十余次的移民。六口之家，去其三四，前后人數達一百多萬。

數十年后，才使得中原地區(qū)逐漸恢復了生機。 古代中國人一向安土重遷，如此大規(guī)模的遷徙實屬罕見。

他們之所以會選擇背井離鄉(xiāng)，首先是由于明朝政府的強制要求。其次因為這些遷走的人通常都是一些山西的貧民，通過遷徙到中原墾荒，他們可以擁有很多屬于自己的田地，頭幾年不用繳稅賦，還能得到政府的獎勵。

這是他們改善生活，乃至改變命運的不二選擇。 但是中國人畢竟是戀家的，他們在帶著對未來生活的期望的同時，也帶走了對故鄉(xiāng)的眷戀。

其中，山西洪洞大槐樹就是最大的一個移民登記點。要移民的人們到這里集合，報上自己的名字，然后背著行囊，走上奔向遠方的馬車，一去不回。

洪洞大槐樹位于山西省臨汾市洪洞縣，這株大槐樹栽種于漢代，到明代已經有一千多年了，根深葉茂。古人多不識字，更沒有GPS，跋山涉水之后，他們或許早就找不到回家的路了。

大槐樹因為本身年代久遠，是很多人一出生就看到的。又是移民的登記點，也就順理成章地成為了那批人心目中故鄉(xiāng)的標志和思親之情的投射。

于是這些遷移到外地的山西人唱出了“問我老家在何處？山西洪洞大槐樹”這樣的民謠，并且把它教給了自己的兒孫，引導著他們來到大槐樹下尋根。 現在我們看到的洪洞大槐樹早已不是原來的那棵，而是在原來的槐樹的位置上，用鋼筋水泥重新還原成的。

但即便如此，它還是成為了國家5A級景區(qū)，也是中國唯一一個以民間祭祀活動為特色的5A級景區(qū)。 曹文軒在散文《前方》里說“人的悲劇性實質還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉(xiāng)?！?/p>

這大概就是大槐樹存在的意義，也是為什么在人口遷徙日益頻繁，鄉(xiāng)村文化日益衰落的今天，仍然有那么多人，對鋼筋水泥筑成的大槐樹念念不忘的原因。 參考文獻：《中國救荒史》。

7.關于槐樹的傳說

比如說在古代，槐樹被認為代表“祿”，槐乃木中之鬼，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對三槐者為三公，《周禮·秋官·朝士》上說：“面三槐，三公位焉”。

《古文觀止》中有一篇東坡先生所著的《三槐堂銘》，講的就是這個典故。 北宋初年，尚書兵部侍郎王佑文章寫得極好，做官也很有政績。

他相信王家后代必出公相，所以在院子里種下三棵槐樹，做為標志。后來，他的兒子王旦果然做了宰相，當時人稱“三槐王氏”，在開封建了一座三槐堂。

你看，種了三株，子孫當上了大官，這槐樹的力量可真不小??！ 另一個典故就是大家所熟知的“南柯一夢”，記載在唐朝人李公佐寫的《南柯太守傳》中。說是廣陵人淳于棼，喝醉了酒，躺在院子里的槐樹下面睡著了。

做了一個夢，夢到自己到了大槐安國，并和公主成了親，當了二十年的南柯太守，官做得非常榮耀顯赫。可是后來因為作戰(zhàn)失利，公主也死了，他被遣送回家。

然后一覺醒來，看見家人正在打掃庭院，太陽還沒落山，酒壺也在身邊。他四面一瞧，發(fā)現槐樹下有一個螞蟻洞，他在夢中做官的大槐安國，原來就是這個螞蟻洞。

槐樹的最南一枝，就是他當太守的南柯郡。由此可見，槐樹還有讓人做夢的本事，難怪要稱之為木鬼了。

所以漢武帝修建上林苑時，群臣遠方，各獻名果異樹，其中槐樹就被列為異樹貢獻了六百多株，不是沒有道理的。

8.洪洞大槐樹的由來

洪洞大槐樹，又稱古大槐樹，山西大槐樹，位于中國山西省洪洞縣城西北二公里的賈村西側的大槐樹公園內，是明代的一處移民基地。

元朝末年，自然災害頻有發(fā)生，黃河地區(qū)水患尤其嚴重。同時統(tǒng)治者的高壓統(tǒng)治，導致紅巾軍起義，戰(zhàn)亂紛爭，民不聊生，人口大量減少。

明初洪武年間開始從山西移民墾荒，使農業(yè)有所恢復。明惠帝建文元年（1399年）又發(fā)生了“靖難之變”戰(zhàn)亂四年，又一次造成河北、山東、河南、皖北、淮北等地的荒涼局面，嚴重破壞了社會經濟。

明代時，當時將山西境內的許多移民集中到此地，再分批遷往其他省份。根據《明史》、《明實錄》等史書記載，自洪武六年（1373年）到永樂十五年（1417年）近50年內，先后共計從山西移民移民18次，其中洪武年間10次，永樂年間8次。

這些移民遷往北京、河北、河南、山東、安徽、江蘇、湖北、陜西、甘肅等十余省，500多個縣市。 在中國北方地區(qū)，大量的民間家譜、碑文資料有詳細記載，在地方志如《溫縣志》、《寶豐縣志》、《寧陽縣志》、《丹風縣志》、《商南縣志》、《山陽縣志》等都明確記載了在山西洪洞大槐樹下集中移民。

至今在河北、河南、山東、東北等地區(qū)仍流傳著一句民謠：“問我老家在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么，大槐樹下老鸛窩”。

現在古大槐樹為中國國家4A級旅游景區(qū)，山西省文物保護單位。每年有20余萬人前往景區(qū)祭祖。

古大槐樹，又稱洪洞大槐樹，位于洪洞縣城北二公里的賈村西側的大槐樹尋根祭祖園內，這里雖然沒有什么宏偉的建筑，但是不論嚴寒的冬天，還是酷熱的炎夏，游客絡繹不絕，有的賦詩題詞，抒發(fā)“飲水思源”之幽情，有的仰望古槐，盤桓眷戀，久久不肯離去。 元朝末年，元政府連年對外用兵，對內實行民族壓迫，加之黃淮流域水災不斷，饑荒頻仍，終于激起連綿十余年的紅巾軍起義。

元政府予以殘暴的鎮(zhèn)壓，爭域奪地的殊死之戰(zhàn)時有發(fā)生，兩淮、山東、河北、河南百姓十亡七八。元末戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷未及醫(yī)治，明初“靖難之役”又接踵而至。

冀、魯、豫、皖諸地深受其害，幾成無人之地。在元末戰(zhàn)亂時，蒙古地主武裝察罕貼木兒父子統(tǒng)治的“表里山河”——山西，卻是另外一種景象，相對顯得安定，風調雨順，連年豐收，較之于相鄰諸省，山西經濟繁榮，人丁興旺。

再者，外省也有大量難民流入山西，致使山西成了人口稠密的地區(qū)。明朝滅亡元朝后為了鞏固新政權和發(fā)展經濟，從洪武初年至永樂十五年，五十余年間組織了八次大規(guī)模的移民活動。

晉南是山西人口稠密之處，而洪洞又是當時晉南最大，人口最多的縣。據記載，明朝時在洪洞城北二華里的賈村西側有一座廣濟寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧眾很多，香客不絕。

寺旁有一棵“樹身數圍，蔭遮數畝'”的漢槐，車馬大道從樹蔭下通過。汾河灘上的老鷂在樹上構窩筑巢，星羅棋布，甚為壯觀。

明朝政府在廣濟寺設局駐員集中辦理移民，大槐樹下就成了移民集聚之地。 晚秋時節(jié)，槐葉凋落，老鴉窩顯得十分醒目。

移民們臨行之時，凝眸高大的古槐，棲息在樹杈間的老鷂不斷地發(fā)出聲聲哀鳴，令別離故土的移民潸然淚下，頻頻回首，不忍離去，最后只能看見大槐樹上的老鶴窩。為此，大槐樹和老鶴窩就成為移民惜別家鄉(xiāng)的標志。

“問我祖先何處來，山西洪洞大槐樹。祖先故里叫什么，大槐樹下老鴰窩?！?/p>

這首民謠數百年來在我國許多地區(qū)廣為流傳。（據我老家的村民說，我們村就是那個時候從大槐樹遷移出來，以充實北部邊防的，村里的家譜也正是從那個時候記起的。）

明初從山西洪洞等地遷出的移民主要分布在河南、河北、山東、北京、安徽、江蘇、湖北等地，少部分遷往陜西、甘肅、寧夏地區(qū)。從山西遷往上述各地的移民，后又轉遷到云南、四川、貴州、新疆及東北諸省。

如此長時間大范圍有組織的大規(guī)模遷徙，在我國歷史上是罕見的，而將一方之民散移各地，僅此一例而已。明政府推行移民墾荒振興農業(yè)的政策，雖然其目的是鞏固封建王朝的統(tǒng)治，但客觀上緩和了社會矛盾，調動了農民的生產積極性，使農業(yè)生產逐步得到恢復，邊防鞏固，社會安定。

民國二年，宦游山東的洪洞賈村人景大啟告老還鄉(xiāng)后，集資修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原來的古大槐樹處，亭雖不大，但雕梁畫棟，飛檐斗拱，精巧玲瓏。

亭中豎立青石碑一座，刻有“古大槐樹處”五個隸體大字。碑亭背面，刻有碑文，簡述移民事略。

亭前靠西一側，建有茶室三間，以備尋根游人歇憩品茗，茶室楣匾題字為“飲水思源”。碑南二十余米處建有牌坊一座，橫額雕刻著“譽延嘉樹”，另一面刻有“蔭庇群生”。

八十年代初，洪洞縣政府重修并擴建了大槐樹公園。 在這里還流傳著一些有關遷徙的故事。

辛亥革命后，袁世凱命山西巡撫張錫鑾率盧永祥第三鎮(zhèn)兵進攻山西革命軍，所到之處肆意搶掠。到洪洞后，士兵來到古大槐樹處，紛紛下馬羅拜，互相傳言：“回到大槐樹老家了。”

不但沒搶掠，而且將財物供施于大槐樹下。大槐樹“御災抗患”之功為人們所稱道。

傳說當年移民時，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀為記。至今凡大槐樹移民后裔的小趾甲都是復形（兩瓣）。

“誰是古槐遷來人，脫履小趾。