關(guān)于月(跟月有關(guān)的典故有哪些)
1.跟月有關(guān)的典故有哪些
李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》寫道：楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。
我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。該詩寫于李白聽聞?chuàng)从淹醪g被貶之時，李白借助與月亮的對話，向月亮傾訴自己的心聲，含蓄的表達(dá)了對朋友的憂慮和思念之情。
漢魏時期曹丕的《雜詩》中有“漫漫秋夜長，烈烈北風(fēng)涼……俯視清水波，仰看明月光……郁郁多悲思，綿綿思故鄉(xiāng)……?！钡脑娋?。
到唐朝時借月表達(dá)思鄉(xiāng)之情已經(jīng)屢見不鮮，有很多膾炙人口的詩句。如杜甫的《月夜憶舍弟》中的“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！币辉?；再如王昌齡的《從軍行七首》有：琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情，繚亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。
漢代古詩《明月何皎皎》中有“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。
客行雖云樂，不如早旋歸。”的詩句。
以后有了進(jìn)一步的發(fā)展。如李清照的“云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓”。
柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月”。杜甫的《月夜》今夜？州月，閨中只獨看。
遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。
何時倚虛幌，雙照淚痕干？李白的《月下獨酌四首（其一）》寫道：花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無情游，相期邈云漢。李端的《拜新月》一詩則是另一種滋味的寂寞。
該詩云：開簾見新月，即便下階拜。細(xì)雨人不聞，北風(fēng)吹羅帶。
：李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。李白的《金陵城西樓月下吟》寫道：金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)， 獨上高樓望吳越。
白云映水搖空城， 白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸， 古來相接眼中稀。
解道“澄江凈如練”，令人長憶謝玄暉。解讀該詩可以從“謝玄暉”這一典故和月下之景入手。
“謝玄暉”指的是南齊詩人謝眺的字。詩人描繪的是一幅空靈潔凈的月夜之景：白云、城垣倒映在江中，清清的露水像垂珠似的從月光中滴灑下來，走進(jìn)其中讓人身心滌蕩。
詩人借月下之景透露出自己喜愛潔白、仰慕謝眺、追慕高遠(yuǎn)的情懷。以上兩首詩前者側(cè)重表現(xiàn)志向的崇高，后者側(cè)重表現(xiàn)志向的純潔，很具有代表性。
古人對月遐思飄渺，想到明月長在，而人生短暫不禁慨嘆萬千。于是有了“青天有月來幾時？我今停杯一問之?！?/p>
的灑脫；有了“古人今日若流水，共看明月皆如此”的豁達(dá)。有了“人生如夢，一尊還酹江月?！?/p>
的超脫。再如張若虛的千古絕唱《春江花月夜》中點睛之句“江畔何人初見月，江月何年初照人”一句包含了作者由月而引發(fā)的對宇宙終極意義的思考和對人類個體命運稍縱即逝的慨嘆。
江月年年相似，個體的人的存在相比之下卻如此短暫，詩人將兩者濃縮于同一個畫面，使人由人類的個體命運想到了人類整體的命運。人類何時來，又何時去，這一問，問了千古，成為關(guān)于人類命運、宇宙命運終極意義的永久命題。
了解了月亮的特殊意義，每逢佳節(jié)，舉頭望月，也許它會顯得更加明亮。月亮的美稱與雅號 玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊…… 亮的美稱與雅號 與“兔”有關(guān)1、玉兔。
神話里月中有玉兔，代指月亮。如唐代韓琮《春愁》：“金烏長飛玉兔走?！?/p>
2、顧兔。月亮的別名。
南朝梁何遜《七召？神仙》：“顧兔才滿，庭英紛而就落。”3、冰兔。
指月亮。如唐代李紳《奉酬樂天立秋夕有懷見寄》：“冰兔半升魄。”
4、桂兔。指月亮。
唐代韓？《元夜即席》：“桂兔韜光云葉重。”5、蟾兔。
舊說兩物為月中之精，因代指月。《古詩十九首》：“三五明月滿，四五蟾兔缺。”
與“桂樹”有關(guān)1、桂月。傳說月中有樹曰桂，故稱。
《樂府詩集？東飛伯勞歌》：“南窗北牖桂月光?！?、桂花。
亦稱桂華，指月。韓愈《明水賦》：“桂華吐耀，兔影騰精?！?/p>
3、桂枝。指月亮。
唐太宗《遼城望月》：“魄滿桂枝圓?！?、桂輪。
唐代李涉《秋夜題夷陵水館》：“凝碧初高海海氣秋，桂輪斜落到江樓?！?、桂叢。
指月宮。清代洪升《長生殿？重圓》：“聽何處奏鈞天，想近著桂叢邊?！?/p>
6、桂宮。指月亮。
南朝梁沈約《登臺望秋月》：“桂宮裊裊落桂枝，圳寒凄凄生白露?！?、桂窟。
指月宮。元代郝經(jīng)《三汊北城月榭玩月醉歌》：“露華漲冷濯桂窟?！?/p>
8、桂魄。指月亮。
唐駱賓王《傷祝阿王明府》：“輪銷桂魄，驪珠毀貝闕之前?！?、桂蟾。
指月亮。唐盧照鄰《贈益府裴錄事》：“朝看桂蟾晚，夜聞鴻雁度?！?/p>
與“蟾蜍”有關(guān)。
2.月的歷史典故
烏河的歷史故事 俗話說，三十年河?xùn)|，三十年河西。
在30年以前烏河沿岸，到處是河汊，蘆葦密布。蘆葦?shù)耐鈬?，才是農(nóng)田。
如今的烏河兩岸，到處是農(nóng)田、菜棚，在烏河上游地區(qū)，蘆葦是再也找不到了！可是，可是幾百年前，幾千年前的烏河又是怎樣的呢？ 當(dāng)然，這可能是誰也說不明白的。但是，烏河上游地區(qū)，在春秋戰(zhàn)國獨立封國的時候，曾經(jīng)是齊國的國家園林，這恐怕是很多人所不知道的。
這要先從儒家的經(jīng)典《孟子》說起。在《孟子·梁惠王》中孟子與齊宣王有這樣一段對話： 齊宣王問曰：“文王之囿，方七十里，有諸？” 孟子對曰：“于傳有之。”
曰：“若是其大乎？” 曰：“民猶以為小也?！? 曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？” 曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。
民以為小”，不宜宜乎？臣始之于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。
民以為大，不宜宜乎？” 從這段話我們得到這樣一些信息：齊王有一座嚴(yán)禁平民百姓入內(nèi)的苑囿，方圓四十里；這座苑囿的位置在郊關(guān)之內(nèi)。這話非常確定。
一是孟子直接對苑囿的主人說的；二是以此為勸諫內(nèi)容；三是從言談中可以看出，孟子這些話說得十分審慎。如關(guān)于文王之囿的規(guī)模問題，他就不是直接肯定，而是說：“于傳有之?！?/p>
這就更增加了這段文字的可信度。 據(jù)《爾雅》的解釋，古時國都“方五十里為郊關(guān)”。
孟子從魯國來，自然這“郊關(guān)”應(yīng)該是指西面的。我們知道，先秦的“里”比現(xiàn)在要小得多。
根據(jù)《左傳》，記載，從臨淄城到蘼棘山（濟(jì)南千佛山）為五百里，現(xiàn)在的距離是120公里，也就是大約當(dāng)時4里相當(dāng)于現(xiàn)在的2華里、1公里。再考之于實地，臨淄城西25華里的地方有個村子叫召口。
關(guān)于召口村名的來歷，據(jù)《臨淄縣志》記載，這里是臨淄城西郊的關(guān)口。而在關(guān)口之外數(shù)里的高陽（今臨淄高陽鄉(xiāng)）建有接待外國來使的館舍——高陽館。
使臣待召晉見，必從此關(guān)口，故稱之為“召口”。顯然，今天的25華里，與當(dāng)時50里的“郊關(guān)”定位是基本吻合的。
孟子自西南的魯國來，那么，這“郊關(guān)之內(nèi)”，顯然應(yīng)當(dāng)是在臨淄城西邊。臨淄城西接近郊關(guān)，又有方圓40里（今10公里）的規(guī)模，再加上苑囿所需的水草條件，那就只能是烏河流域。
因為烏河河道正是在西距臨淄城20華里一帶地方。 也許有人會說，“郊關(guān)”并不一定是孟子經(jīng)過的地方。
這話也不無道理。但是，齊宣王時，齊國已是東方大國，幾乎擁有了除魯國之外的今山東全境地區(qū)。
臨淄城向東向北都是自己的國土，外臨大海，沒有鄰國，似乎也就不必設(shè)“郊關(guān)”。而臨淄城向南10余華里便是牛山等連綿群山。
這么說來，交關(guān)之內(nèi)，只有西邊具備開辟“方四十里”之苑囿的唯一條件。 當(dāng)然，如果沒有其他證據(jù)，單是這么說，也難以使人信服。
還有從這苑囿的名字可以進(jìn)一步考證，它就在烏河一帶?！蹲髠鳌分性?jīng)兩次提到齊國苑囿的名字： 《左傳·文公十八年》：夏五月，公游于申池。
二人（仆人邴躅和驂乘閻職）浴于池。躅以撲跌職，職怒。
躅曰：“人奪汝妻不怒，一秩汝，庸何傷？”職曰：“與刖其父而弗能病者，何如？”乃謀弒懿公，納諸竹中。歸，舍爵而行?！?/p>
（二）《左傳·襄公十八年》記晉平公會盟魯、宋、衛(wèi)、鄭、曹、莒等12諸侯軍伐齊，“趙起以上軍圍盧，弗克。十二月戊戌，及秦周伐雍門之秋，。
己亥，焚雍門及西郭、南郭。
劉難、士弱率諸侯之師焚申池之竹木。 第一段文字介紹的是荒淫無行的齊懿公，在到申池苑中游玩的時候，被他的兩個仆人（一個有殺父之仇，一個有奪妻之恨）給暗殺后，拋尸竹林而去。
第二段文字介紹在齊國弱勢的時候，晉平公聯(lián)合12國諸侯一直攻打到臨淄，并焚燒了申池的竹木。 從這兩段記述中不難看出，申池空曠幽靜，規(guī)模頗大的苑囿特點。
因為是國家苑囿，外人不能隨便進(jìn)入，所以，兩個仆人輕而易舉的殺死了國王，而藏尸竹林。因為其規(guī)模很大，所以特別寫出“率諸侯之師”去放火焚燒。
從這些介紹也自然可以解決一個爭議的問題：就是關(guān)于申池的位置。晉代學(xué)者杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》說：“齊南城西門名申門。
齊城無池，唯此門左右有池，疑此則是。”于是，從此人們斷定“申池”就是齊南城西門外的護(hù)城河。
當(dāng)然，現(xiàn)代考古也已經(jīng)否定了這一觀點。 據(jù)《齊文化叢書·齊都臨淄城》介紹：臨淄城“由大小二城組成，小城位于大城之西南部（即杜預(yù)所謂南城）?！?/p>
“大城的修筑年代是早于小城的。又根據(jù)大城夯土打破周代文化層，夯土中雜有灰土及戰(zhàn)國時期陶片等推測，其建筑時期當(dāng)在戰(zhàn)國時期以后?！?/p>
而《左傳》記載“申池”事，一在文公十八年，一在襄公十八年，即前609年和前555年，均為春秋史事。前者距戰(zhàn)國（前475年始）134年。
僅此可見，“申池”早于南城至少一個半世紀(jì)。申門為“南城西門”，皮之不存，毛將焉附？ 民俗遺留是考古學(xué)上的一條重要依據(jù)。
而在臨淄城正西20華里的烏河上有一座古橋，叫申橋?！杜R淄縣志》稱這座橋是臨淄現(xiàn)存最古老的三座橋之一。
其始創(chuàng)年代已經(jīng)失考。橋兩邊兩個村子，分別叫做。
3.月的歷史典故
「想要摸月亮的國王」故事 在很久很久以前，在遙遠(yuǎn)的加勒比海地區(qū)，有一個王國。
這個王國像臺灣一樣是個島國，島上有綠油油的樹林，四周是湛藍(lán)的海水，終年有著溫暖的氣候。這個王國的領(lǐng)袖是個高傲的國王，他的生活瑣事總是有人伺候，國內(nèi)的人民也對他畢恭畢竟的，不敢違抗他的要求。
這個國王其實什么也不缺，然而，有一天夜里，當(dāng)他站在城堡的窗臺旁享受涼爽的晚風(fēng)、仰望夜空時，他為那皎潔的月光深深吸引，突然興起了想要摸月亮的愿望。 這個念頭一旦在他心里滋長，他立刻召集大臣，發(fā)布他要摸月亮的訊息，要求大臣達(dá)成他的心愿。
這個大臣知道國王易怒的性情，擔(dān)心得睡不著覺，終于在隔天清晨獻(xiàn)上一計：要全國動員，蓋一座可以讓國王可以登上摸到月亮的高塔。國王接受了這個建議，馬上要求全國上下貢獻(xiàn)家里大大小小的木箱，一個迭一個像堆積木一樣地愈堆愈高。
然而，當(dāng)這些木箱用盡，離月亮還有好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)的距離，國王于是下令全國人民砍伐境內(nèi)所有的木材來建造木箱，不愿意服從的人就會被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，因為國王說：「在我的國家里，沒有『不』 字」。當(dāng)這個王國內(nèi)所有的樹都被砍光，這個高塔也幾乎直達(dá)天際了，國王于是欣然地開始一層一層地爬上高塔。
然而，當(dāng)國王到高塔頂端伸出手要摸月亮?xí)r，竟然發(fā)現(xiàn)還是差了那么一點，他于是向遠(yuǎn)在地面的人民大叫：「再給我一個木箱」。 人民無奈地回答他：「已經(jīng)沒有任何的木箱了」。
這個一心只想摸月亮的國王于是命令：「那把最下面那個木箱傳上來」。人民聽了知道不妥，響應(yīng)：「可是…」。
國王氣極敗壞地說：「在我的王國里沒這個字」，人民知道無法違抗國王的命令，將最底層的木箱抽出，就在此時，所有的木箱晃動散落一地，而這個想摸月亮的國王也從高處跌落、摔死了。 臺灣原住民 原住民口傳文學(xué)中的月亮就純?nèi)皇怯谢顫娚鼩庀⒌拇嬖趥€體；在阿美族的神話中，日月是一對夫婦，他們常拜訪由天降生為人類祖先的神人。
另一則阿美族的神話，月亮教導(dǎo)幸存于洪水之后的兄妹如何親近，方能產(chǎn)下正常的子女，因為這對兄妹聽從太陽的建議，結(jié)合成為夫妻，卻生下一些怪異的生物；月亮告訴他們：「因為你們是兄妹，本不應(yīng)婚配，所以要在席子挖孔，擺在你們之間，這樣才能生出好子嗣?！购髞硇置梅驄D果然生育出四個子女，那就是人類的祖先；另一故事敘述一位常受繼母虐待的女孩，為了阻止眾人替她討回公道，寧愿升天，五日后，眾人果然在月亮上看見女孩的身影。
許多族群的射日神話均將月亮視為太陽被射中后所變成的；譬如泰雅族的故事敘述昔日天上有兩個太陽，天地?zé)o日夜之分，人類生活極苦，故由三青年分別背負(fù)嬰兒踏上遙遠(yuǎn)的射日旅途，俟原所背嬰兒皆已成年，方至射日之地；一人射箭，命中太陽，太陽淌血，遂失去光熱，成為月亮，黑影即為箭傷的痕跡。鄒族的神話與此類似而又更進(jìn)一步說地上看見的紅色石頭，就是太陽流下來的血染成的。
部份族群的故事有一些變動，其內(nèi)容是過去只有月亮，而月亮并非日日出現(xiàn)，加上月亮上有黑影，每到夜晚，大地一片晦暗，草木無法生長，人們也極感不便，于是派遣二名年輕勇士，前往射月，數(shù)十年后，其中一名以箭射中月亮，除去黑影，于是大地才有正常的光亮。 卑南族的故事說一回大地遭洪水淹沒，連天上的日月亦沉入水中，幸存的五位兄弟姊妹在海上漂浮，后來總算找到一處陸地；由于大地一片漆黑，于是派遣一男一女到天上當(dāng)新日新月，以便尋找其它的人類。
在卑南族的創(chuàng)世神話里，月亮和太陽將孩子帶到世上，第一個是人類，接著是猴子、馬、鹿、魚和鳥；后來，卑南族的祖先流傳，種植地瓜要依據(jù)月亮的變化，當(dāng)月圓時不能耕作，月漸漸缺損時，才去耕作，如果月形像鐮刀，也不要耕作。另有阿美族的傳說提及兩兄弟和妹妹因為已經(jīng)完成母親要安慰父親在天之靈的交代，不覺興高彩烈的跳舞；三人跳著跳著，漸漸往地底陷入。
他們齊聲說：「我們該做的都做了，今天晚上的月亮是哥哥，明早東邊天空的太陽是弟弟，而在黑暗的空中閃閃發(fā)光的星星是妹妹，我們永遠(yuǎn)造福人類，媽媽再見了。」這些情節(jié)清楚呈現(xiàn)這些族群認(rèn)為日月與星辰是人所變成的。
月亮與原住民歲時農(nóng)作的關(guān)聯(lián)，在部份故事中亦可尋到蛛絲馬跡，如前述的卑南族故事；由于昔日原住民賴以為主食的粟（即小米）多在秋季收獲，秋夜的月光特別明亮，各族群形式各異的收獲祭儀或歌舞，多在皎潔的月光下進(jìn)行，新谷與新酒的分享，讓部落內(nèi)部的成員重新凝聚心志，情感獲得舒解，人神和洽，期待來年同樣豐衣足食，因此，秋月的圓滿，也象征著族人心中殷切的盼望。 （以上數(shù)據(jù)出處： 原住民的月亮神話 浦忠成/市立臺北師院副教授） 布農(nóng)族的月亮神話 太古時代，天上有兩個太陽，輪流的在天空照射大地，致使大地沒有晝夜之分，炙熱的天氣，讓人類的生活十分不便。
有一對夫婦勤奮的在耕地工作，將睡著的嬰兒穩(wěn)穩(wěn)放在樹蔭底下的石堆旁，并用棕葉遮蔽妥當(dāng)。不料仍然被殘酷的太陽活活曬死，變成蜥蜴躲進(jìn)石堆縫里去。
父親知道這件事情，十分悲憤，發(fā)誓將太陽射下為孩子報仇。 踏上旅途之前，父親事先在住家門口種了。
4.關(guān)于月的成語和典故
猴年馬月
嫦娥奔月
月明千里
月白風(fēng)清
月黑風(fēng)高
月里嫦娥
月落星辰
月明千里
月夕花朝
月下花前
月下老人
月盈則食
月暈而風(fēng)
烘云托月 花顏月貌 烘云讬月 海中撈月 壺中日月 花好月圓 猴年馬月 河傾月落 花前月下 花容月貌
嘲風(fēng)弄月
風(fēng)花雪月
日削月朘
日就月將
閉月羞花
月白風(fēng)清
月明星稀
月圓花好
月暈而風(fēng)
月明如水
月盈則食
月滿則虧
月缺重圓
月下花前
月黑風(fēng)高
日月入懷
日月如梭
日居月諸
得月較先
近水樓臺先得月
月懷一雞
吟風(fēng)詠月
月圓花好
月暈而風(fēng)
月明如水
月缺重圓
月下花前
日居月諸
日新月異
日往月來
日省月試
日積月累
春花秋月
曉風(fēng)殘月
曉月殘星
水中捉月
流星趕月
田月桑時
花容月貌
年頭月尾
松風(fēng)水月
鏡花水月
歲月如流
皓月千里
鏤月裁云
風(fēng)月無邊
風(fēng)花雪月
風(fēng)清月朗
文德橋上半邊月
蘭荷碧月
月下老人
月懸碧空
月落烏啼
月影婆娑
月移花影
月籠輕紗
月色迷離
月出東山
月圓花好
月夕花朝
月出星隱
月上柳梢
日月合壁
明月高照
星月交輝
秋月慘白
星月皎潔
冷月凄風(fēng)
日月參辰
閉月羞花
滿月生輝
新月如鉤
六月飛霜
日東月西
日升月恒
猴年馬月
成年累月
眾星捧月
長年累月
烘云托月
春花秋月
海底撈月
蹉跎歲月
吳牛喘月
嫦娥奔月
窮年累月
經(jīng)年累月
披星戴月
月朗風(fēng)清
5.跟月有關(guān)的典故有哪些
七星伴月 花好月圓 長年累月 日積月累 月地云階
月白風(fēng)清 閉月羞花 月光如水 月過中秋 月黑風(fēng)高
月朗風(fēng)清 月落星沉 月落烏啼 月里嫦娥 月滿花香
月滿則虧 花容月貌 月眉星眼 月落參橫 月鍛季煉
月貌花龐 月明風(fēng)清 月明千里 月明如水 海底撈月
月明如晝 月明星稀 月缺花殘 月缺難圓 月書赤繩
月夕花朝 花前月下 月下風(fēng)前 月下老人 月下星前
月夜花朝 月盈則食 月墜花折 月約星期 月值年災(zāi)
閉月羞花
古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán) 中國的四大美女究竟誰排第一，本來已有定論，不過那是古代的排法。西施居首，王昭君次之，貂蟬再次，楊玉環(huán)為末。其中西施是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚盡雁之容”?！伴]月、羞花、沉魚、落雁”是一個個精彩故事組成的歷史典故?！伴]月”，是述說貂蟬拜月的故事?！靶呋ā保f的是楊貴妃觀花時的故事?！俺留~”，講的是西施浣沙時的故事?！奥溲恪?，就是昭君出塞的故事。
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披星戴月
典故： 身披星星，頭戴月亮。形容連夜奔波或早出晚歸，十分辛苦。
出處： 元·無名氏《冤家債主》第一的：“這大的孩兒披星戴月，早起晚眠?！?
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成語：嘲風(fēng)弄月
典故： 嘲：嘲笑；弄：玩賞；風(fēng)、月：泛指各種自然景物。指描寫風(fēng)云月露等景象而思想內(nèi)容貧乏的寫作。
出處： 唐·白居易《將歸渭村先寄舍弟》詩：“詠月嘲風(fēng)先要減，登山臨水亦宜稀?！?
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蹉跎歲月 注：劃詞已開按鼠標(biāo)左鍵選中此成語可翻譯成英語
釋 義： 蹉跎：時光白白過去。把時光白白地耽誤過去。指虛度光陰。
出 處： 晉·阮籍《詠懷》詩：“娛樂未終極，白日忽蹉跎。”
造 句： 倘我不能報復(fù)而死，埋沒了龍家的豹韜，枉~一死鴻毛。（明·張鳳翼《灌園記·君后授衣》）
呵呵，找這些就夠可以了，我不能把辭海查遍吧
6.關(guān)于月亮的成語典故
花好月圓huā hǎo yuè yuán
[釋義] 花兒是美的；月亮是圓的。比喻美好團(tuán)聚。多用做新婚賀詞。
[語出] 宋·晁次膺（端禮）《行香子·別恨》詞：“莫思身外；且逗尊前；愿花長好；人長?。辉鲁A?！?/p>
[正音] 好；不能讀作“hào”。
[辨形] 圓；不能寫作“園”。
[近義] 鵲笑鳩舞
[反義] 花殘月缺
[用法] 比喻美好、圓滿的生活。常用作祝人幸福美滿的新婚頌辭。一般作謂語、定語。
[結(jié)構(gòu)] 聯(lián)合式。
[例句]
①祝你們~；白頭偕老。
7.關(guān)于月亮的成語典故
炳如日星賓餞日月璧合珠連白兔赤烏冰壸秋月炳若日星百花生日波光粼粼百歲千秋必里遲離閉月羞花不日不月賓餞日月步月登云常年累月成年累月裁月鏤云嘲風(fēng)詠月嘲風(fēng)弄月長年累月殘冬臘月蟾宮折桂春花秋月才過屈宋戴月披星東兔西烏得月較先東門黃犬得馬生災(zāi)調(diào)風(fēng)弄月雕風(fēng)鏤月多事之秋二分明月月夕花朝風(fēng)清月皎風(fēng)清月朗風(fēng)云月露風(fēng)清月明風(fēng)燭殘年風(fēng)情月意風(fēng)清月白風(fēng)月無涯風(fēng)情月思浮光躍金鳳引九雛桂林杏苑廣寒仙子寒冬臘月花辰月夕河斜月落活剝生吞猴年馬月壺天日月壺里乾坤花晨月夕海底撈月皓月千里花好月圓花容月貌烘云托月烘云讬月花朝月夜華星秋月花朝月夕驚肉生髀經(jīng)年累月積歲累月錦營花陣局天扣地霽風(fēng)朗月積年累歲靜影沉璧積年累月積日累月近水樓臺今月古月鏡花水月雞鳴馌耕九天攬月敬授人時驢年馬月屢變星霜露往霜來朗月清風(fēng)臨風(fēng)對月龍門點額臘盡春回累月經(jīng)年鏤月裁云流星趕月浪酒閑茶抹月批風(fēng)沐日浴月暮去朝來面如滿月萬歲千秋抹月秕風(fēng)明月清風(fēng)拈花弄月弄月嘲風(fēng)牛郎織女弄月吟風(fēng)年頭月尾披星戴月攀蟾折桂批風(fēng)抹月披裘負(fù)薪披星帶月七日來復(fù)窮年累月瓊樓玉宇清風(fēng)明月七損八益清虛洞府千齡萬代遷延日月清風(fēng)朗月遷延時日千秋萬世千秋萬古千秋萬歲秋月春花秋月春風(fēng)日削月割日往月來日新月異日積月累日升月恒日月重光日就月將日月合壁日新月著日削月朘日月麗天日朘月減日月合璧日月如梭日滋月益日累月積日異月更日省月課日程月課日新月著日省月修日益月滋日積月聚日省月試日邁月征日增月益日月無光日異月殊日銷月鑠日增月盛日濡月染日漸月染日月經(jīng)天日異月新日角偃月日朘月削日引月長日來月往日月其除日新月盛日月逾邁三陽開泰十冬臘月松柏后凋隋珠彈雀梳云掠月水底撈月歲月崢嶸水月鏡花水月觀音隨珠和璧水底摸月蹐地局天水中撈月參辰日月山復(fù)整妝三節(jié)兩壽兔起烏沉兔走烏飛吳牛喘月五石六鹢無私之光玩歲愒日五黃六月烏飛兔走枉費日月魏鵲無枝烏踆兔走無邊風(fēng)月曉風(fēng)殘月夏五郭公霞裙月帔孝子愛日星月交輝星前月下羞花閉月懸若日月。
