中國詩詞典故詞典(詩詞中常見的典故)
1.詩詞中常見的典故
1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。
《詩經(jīng)·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞。”
詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。
龔自珍·《己亥雜詩》：三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。
王實(shí)甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉(xiāng)。
《詩經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，對它要表示敬意。
后來人們用來喻指故鄉(xiāng)。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節(jié)前一天或兩天。
傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀(jì)念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。
韓翃·《寒食》：春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。
后以此喻隱居避世。 王績·《野望》：相顧無相識，長歌懷采薇。
6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。
后來，三徑便成了隱士住處的代稱。 陶淵明·《歸去來兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。
擴(kuò)展資料： 關(guān)于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實(shí)者的官名。后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。
典故這個(gè)名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故?！?/p>
典故指典制和掌故?！掇o?！?、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項(xiàng)：一是典故一詞的古義，與現(xiàn)代漢語所說的“故實(shí)”有些相當(dāng)，指古代的典章制度、舊事舊例。
我們今天所講的典故當(dāng)然用的是典故的今義。典故的今義，《現(xiàn)代漢語詞典》釋作“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。
《辭海》、《辭源》的釋法與此有類，說是“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。 參考資料：典故_百度百科。
2.詩句中包含的典故
1、莊周夢蝶 《莊子·內(nèi)篇·齊物論》 昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。
不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶必有分矣。此之謂物化。
從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓罚迫蛔缘?，不知道自己是莊周。
一會(huì)兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。 "不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？" （關(guān)鍵句） 這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。
莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦?，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。
2、望帝啼鵑 【望帝啼鵑】望帝，古代神話中蜀王杜宇的稱號。傳說他因水災(zāi)讓位給他的臣子，自己隱居山中，死后化為杜鵑，日夜悲鳴，啼到血出才停止。
很顯然，既然是杜宇自己主動(dòng)讓位給臣子的，那么他死后憑什么要化鵑悲鳴呢？也就是說，他沒受任何冤屈，死后化鵑鳴屈是毫無道理的。如此看來，就值得深究了：究竟是關(guān)漢卿表意錯(cuò)了？還是教材的編者解釋錯(cuò)了。
讓我們就手邊的工具書來看看吧。 1.望帝啼鵑：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞?wù)咂鄲??！?/p>
（《常用典故詞典》第463頁，于石、王光漢、徐成志編，上海辭書出版社1985年9月版。） 2.杜宇：傳說中的古代蜀國國王。
周代末年，在蜀稱帝，號曰望帝，后歸隱，讓位其相開明；時(shí)適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說，通于其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。
見《蜀王本紀(jì)》《華陽國志·蜀相》，后因亦稱杜鵑鳥為“杜宇”。 （《辭?！罚ㄖ校┑?869頁，上海辭書出版社1979年9月版。）
3.望帝：古代傳說中的蜀國國王。晉代常璩《華陽國志·蜀志》：“七國稱王，杜宇稱帝，更名蒲卑?！?/p>
又晉代張華《禽經(jīng)》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞?wù)咂鄲??！币蛞詾槎霹N的別名。
（《古書典故辭典》第430頁，杭州大學(xué)中文系編寫組，江西人民出版社1984年9月版。） 4.杜宇：秦時(shí)蜀主，蜀地曾發(fā)大水，他率領(lǐng)居民避長平山。
后鱉靈開峽治水，居民得歸陸地。他即傳位于鱉靈，自居西山。
據(jù)神話傳說，他后來得道升天，為蜀人懷念。 （《中國歷代名人辭典》第63頁，南京大學(xué)歷史系編，江西教育出版社1989年3月版。）
5.望帝杜鵑：見《蜀王本紀(jì)》、晉·常璩《華陽國志·蜀志》。望帝，傳說中的古代蜀國的一個(gè)君王，名杜宇，在周朝末季稱帝，號望帝；死后魂魄化為鳥，名杜鵑，啼聲凄哀。
后遂用“望帝杜鵑”寓理想抱負(fù)的不能實(shí)現(xiàn)。 （《古詩詞典故辭典》第491頁，江西教育出版社1992年6月版。）
6.望帝：相傳戰(zhàn)國時(shí)，蜀王杜宇稱帝，號為望帝；后退西山，化為杜鵑鳥?！陡]娥冤》：“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”
（《新編中學(xué)文言文常用詞典》第291頁，蔣傳一、莊文中編著，王泗厚審訂，南京大學(xué)出版社1997年10月版。） 顯而易見，上述六書的解釋，都只說明他稱帝、歸隱、化鳥、悲啼，沒有說明杜宇是冤屈的。
至于《辭?！分姓f他“通于其相之妻”，也只是“慚而亡去”，也未表其冤屈。那么究竟有沒有表其冤屈的說法呢？袁珂先生編著的《中國神話傳說詞典》第189頁（上海辭書出版社1985年6月版）明確寫道： 杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀(jì)》：“后有一男子，名曰杜宇，從天墮止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。
乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化為杜鵑鳥，“至春則啼，聞?wù)咂鄲拧敝兴朴幸欢坞[情未能道出?！墩f郛》（百二十卷本）卷六輯《太平寰宇記》云：“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑?！?/p>
略透出此中消息。蓋望帝化鵑，皆緣“欲復(fù)位不得”，非以鱉靈“功高”而“禪位”也。
杜宇神話，民間亦有流傳，面目與古籍記載頗異，略云：岷江上游有惡龍，常發(fā)洪水為害人民。龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。
有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈(zèng)以竹杖，并囑其往救龍妹。杜宇持竹杖與惡龍戰(zhàn)，大敗之，又于五虎山下救出龍妹。
龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。杜宇亦受人民擁戴為王。
杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。
賊臣遂篡杜宇位，并逼龍妹為妻。龍妹不從，亦囚之。
杜宇被囚不得出，遂死山中。其魂化鳥，返故宮，繞其妻而飛，曰：“歸汶陽！歸汶陽！”汶陽者，汶水之陽，即《蜀王本紀(jì)》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。
其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥，與夫偕去。
3.詩句中包含的典故
李商隱的詩句“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”用到以下典故：
1、莊周夢蝶的故事——《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也.……俄而覺，則蘧蘧然周也.不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？”
2、望帝傳說——《寰宇記》：“蜀王杜宇，號望帝，后因禪位，自亡去，化為子規(guī)”
本句詩出自唐代詩人的李商隱《錦瑟》
具體全文如下：
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
4.古詩詞中14個(gè)常見的典故,你知道多少
古詩中常用的典故：1.龔自珍《己亥雜詩》三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。
哀鴻：哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。2.《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。
秦晉：春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。3.韓翃《寒食》春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
寒食：一個(gè)節(jié)日，清明節(jié)前一天或兩天。傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。
晉文公為紀(jì)念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。4.毛澤東《七絕》埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！桑梓：代指家鄉(xiāng)。
《詩經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，對它要表示敬意。
后來人們用來喻指故鄉(xiāng)。5.王績《野望》相顧無相識，長歌懷采薇。
采薇：隱居避世。殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。
殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
6.陶淵明《歸去來兮辭》三徑就荒，松菊猶存。三徑：指隱居生活。
西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。后來，三徑便成了隱士住處的代稱。
7.孟浩然《過故人莊》故人具雞黍，邀我至田家。雞黍：特指招待客人的飯菜。
《論語》中：子路隨孔子出游時(shí)與孔子走散了，遇見一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽。由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。
后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。8.鄭元佑 《汝陽張御史死節(jié)歌》孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。
化碧：多用以稱頌忠臣志士?！肚f子·外物》：' 故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。
'后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。9.王昌齡《從軍行》黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
樓蘭：指邊境敵人?！稘h書》載：樓蘭國王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。
后來傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。
10.李商隱《寄令狐郎中》蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。雙鯉：書信。
古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后來“雙鯉”就用作書信的代稱。
受字?jǐn)?shù)限制，待補(bǔ)充，供參考。
5.求中國古典典故大全 就是各種典故的出處 如學(xué)富五車的出處那種
中國的典故多了去了，而且分門別類，有關(guān)于人的，有關(guān)于物的、歷史、地理等等，.cn/Periodical_ywjxyyj-ddb200710069.aspx 下邊給你幾個(gè)成語的： 學(xué)富五車： 釋 義 ：形容讀書多，學(xué)識豐富。
出處： 春秋戰(zhàn)國之交，是中國奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的大變革時(shí)期。生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，政治的動(dòng)蕩，引起了學(xué)術(shù)文化的變化和進(jìn)步，私人講學(xué)也開始興起。
私人講學(xué)，把知識傳授給統(tǒng)治階級的下層以至民間，打破了貴族和史官對于知識的壟斷，這是我國文化史上的一大進(jìn)步。隨之而來的，是私人藏書的出現(xiàn)。
最早致力于私人講學(xué)的的孔子，他那里就有《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等書籍。戰(zhàn)國時(shí)學(xué)術(shù)空氣十分活躍，形成了“百家爭鳴”的局面，出現(xiàn)了新的著作。
相傳蘇秦有書數(shù)十篋，著名的哲學(xué)家惠施“其書五車”，形容學(xué)識豐富的成語“學(xué)富五車”就是由此而來 而竹簡始于公元前十一世紀(jì)的周代，流行至公元三世紀(jì)的東晉。 是中國最早的真正意義上的圖書。
在春秋戰(zhàn)國時(shí)代， 出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上百家爭鳴的局面，竹簡成為各家著書說的主要形式，得到了極大的發(fā)展。 如：老子、莊子、孟子、孔子、孫子等。
成語“學(xué)富五車”中的五車其實(shí)就指五車竹簡書。 學(xué)富五車”和“才高八斗”都是稱譽(yù)學(xué)識淵博的。
學(xué)識怎樣用車載量呢？原來這里有兩個(gè)典故。 我國古人已開始用竹片或木片作為信息載體。
用以書寫的竹片叫做“簡”，又稱“策”；用于書寫的木片，叫做“方”，又稱“犢”。 “學(xué)富五車”語出《莊子·雜篇·天下》篇：“惠施有方，其書五車?！?/p>
惠施是戰(zhàn)國時(shí)哲學(xué)家，很有才學(xué)，是名家的代表人物。這里是說惠施是個(gè)有學(xué)問的人，道術(shù)很多，他讀的書要用五輛車子拉。
后來人們便以“五車”、“五車書”、“書五車”、“五車竹簡”、“惠車”等來表示對飽學(xué)之士的稱贊。王安石《贈(zèng)外孫》：“年小從他愛梨栗，長成須讀五車書。”
用“學(xué)五車”來表示讀書多或?qū)W問大。 “學(xué)富五車”的典故，反映了在相當(dāng)一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)所使用的傳播手段。
這么多的簡冊，運(yùn)輸、存放都很麻煩，人們常形容說：“汗馬牛”、“充棟宇”。因而形成了“汗牛充棟”的成語。
“八斗”是南朝謝靈運(yùn)稱頌三國魏國詩人曹植時(shí)用的比喻。他說：“天下才有一石，曹子建（曹植）獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
（見無名氏《釋常談》）看來，謝靈運(yùn)對自己的才學(xué)也是相當(dāng)自負(fù)的。以后，人們便把“才高八斗”這個(gè)成語喻作文采高超的人。
唐代著名詩人李商隱在《可嘆》詩中寫道：“宓妃愁坐芝天管，用盡陳王（即曹植）八斗才。”在這里，詩人借用了“才高八斗”這一典故。
西子捧心 解釋：指美女之病態(tài)，愈增其妍。 出處：《莊子·天運(yùn)》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而 美之，歸亦捧心而矉其里。
其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美，而不知矉之所以美。”
劉伶醉酒 劉伶，西晉沛國（治今安徽淮北市）人，字伯倫。 “竹林七賢”之一。
曾為建威參軍 。晉武帝泰始初，對朝廷策問，強(qiáng)調(diào)無為而治，以無能罷免。
平生嗜酒，曾作《酒德頌》，宣揚(yáng)老莊思想和縱酒放誕之情趣，對傳統(tǒng)“ 禮法”表示蔑視。 《晉書 列傳十九—— 劉伶?zhèn)鳌份d其‘身長六尺，容貌甚陋。
放情肆志，常以細(xì)宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交游，與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。
初不以家產(chǎn)有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：“死便埋我?！?/p>
其遺形骸如此。嘗渴甚，求酒于其妻。
妻捐酒毀器，涕泣諫曰：“君酒太過，非攝生之道，必宜斷之。”伶曰：“善！吾不能自禁，惟當(dāng)祝鬼神自誓耳。
便可具酒肉?！逼迯闹?。
伶跪祝曰：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。
婦人之言，慎不可聽?！比砸朴?，隗然復(fù)醉。
嘗醉與俗人相忤，其人攘袂奮拳而往。伶徐曰：“雞肋不足以安尊拳?！?/p>
其人笑而止’。 《世說新語 任誕第二十三》《劉伶醉酒》： 劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。
婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之。”伶曰：“甚善，我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉。”
婦曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請伶祝示。
伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛， 五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”便引酒進(jìn)肉，隗然已醉矣。
劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室 為褲衣。
諸君何為入我褲中？” 韓信受辱 淮陰侯韓信（？—前196年），漢族，江蘇淮陰（今淮安市淮陰區(qū)）人?，F(xiàn)淮安市楚州區(qū)淮城鎮(zhèn)中有幾百年前從淮陰區(qū)碼頭鎮(zhèn)遷建于該處的韓候祠、胯下橋、漂母祠、漂母井、釣魚臺、韓候故里、古淮陰碑（秦、漢朝時(shí)楚州區(qū)名為淮陰縣）。
韓信西漢開國功臣，齊王、楚王[1]、上大將軍，后貶為淮陰侯（秦時(shí)古淮陰即現(xiàn)在淮陰區(qū)碼頭鎮(zhèn)）。公元前三世紀(jì)世界上最杰出的大軍事家、大戰(zhàn)略家。
中國歷史上偉大軍事家、戰(zhàn)略家、戰(zhàn)術(shù)家、統(tǒng)帥和軍事理論家。中國軍事思想“謀戰(zhàn)”派代表人物。
被后人奉為兵仙、戰(zhàn)神?！巴鹾顚⑾唷表n信一人全任。
“國士無雙”、“功。
6.詩的著名詩句典故
唐婉是一個(gè)極重情誼的女子，與陸游的愛情本是十分完美的結(jié)合，卻毀于世俗的風(fēng)雨中。趙士程雖然重新給了她感情的撫慰，但畢竟曾經(jīng)滄海難為水。與陸游那份刻骨銘心的情緣始終留在她情感世界的最深處。自從看到了陸游的題詞，她的心就再難以平靜。追憶似水的往昔、嘆惜無奈的世事，感情的烈火煎熬著她，使她日臻憔悴，悒郁成疾，在秋意蕭瑟的時(shí)節(jié)化作一片落葉悄悄隨風(fēng)逝去。只留下一闕多情的《釵頭鳳》，令后人為之唏噓嘆息。她本可以擁有更美好的戀情和回憶。人道是：
離多最是，東西流水，終解兩相逢。
淺情終似，行云無定，猶如夢魂中。
可憐人意，薄于云水，佳會(huì)更難重。
細(xì)想從來，斷腸多處，不與者番同。
此時(shí)的陸游，仕途正春風(fēng)得意。他的文才頗受新登基的宋孝宗的稱賞，被賜進(jìn)士出身。以后仕途通暢，一直做到寶華閣侍制。這期間，他除了盡心為政外，也寫下了大量反映憂國憂民思想的詩詞。到七十五歲時(shí)，他上書告老，蒙賜金紫綬還鄉(xiāng)了。陸游浪跡天涯數(shù)十年，企圖借此忘卻他與唐婉的凄婉往事，然而離家越遠(yuǎn)，唐婉的影子就越縈繞在他的心頭。此番倦游歸來，唐婉早已香消玉殞，自己也已至垂暮之年，然而對舊事、對沈園依然懷著深切的眷戀。常常在沈園幽徑上踽踽獨(dú)行，追憶著深印在腦海中那驚鴻一瞥的一幕，這時(shí)他寫下了“沈園懷舊”詩：
其一：
夢斷香消四十年，沈園柳老不飛綿；
此身行作稽山土，猶吊遺蹤一帳然。
其二：
城上斜陽畫角哀，沈園無復(fù)舊池臺；
傷心橋下春波綠，疑是驚鴻照影來。
沈園是陸游懷舊的場所，也是他傷心的地方。他想著沈園，但又怕到沈園。春天再來，撩人的桃紅柳綠，惱人的鳥語花香，風(fēng)燭殘年的陸游雖然不能再親至沈園尋覓往日的蹤影，然而那次與唐婉的際遇，伊人那哀怨的眼神、差怯的情態(tài)、無可奈何的步履、欲言又止的模樣，使陸游牢記不忘，于是又賦“夢游沈園”詩：
其一：
路近城南已怕行，沈家園里更傷情；
香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。
其二：
城南小陌又逢春，只見梅花不見人；
玉骨久沉泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。此后沈園數(shù)度易主，人事風(fēng)景全部改變了昔日風(fēng)貌，已是“粉壁醉顆塵漠漠”，唯有“斷云幽夢事茫茫”。陸游八十五歲那年春日的一天，忽然感覺到身心爽適、輕快無比。原準(zhǔn)備上山采藥，因?yàn)轶w力不允許就折往沈園，此時(shí)沈園又經(jīng)過了一番整理，景物大致恢復(fù)舊觀，陸游滿懷深情地寫下了最后一首沈園情詩：
沈家園里花如錦，半是當(dāng)年識放翁；
也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆。
此后不久，陸游就溘然長逝了。
封建禮教摧毀了陸游的純真愛情，但它無法阻止陸游對愛情的想往和歌唱。面對嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，他無力回天，只能把一懷愁緒、一腔悲憤傾泄在于事無補(bǔ)的詞中。一首《釵頭鳳》挽回不了陸游的愛情世界，但它成了千古絕唱。
時(shí)過境遷，沈園景色已異，粉壁上的詩詞也了無痕跡。但這些記載著唐婉與陸游愛情絕唱的詩詞，卻在后世愛情的人們中間長久流傳不衰。
