典故名詞(典故的文學(xué)鑒賞名詞)
1.典故的文學(xué)鑒賞名詞
典故指典制和掌故。
《辭?！?、《辭源》為“典故”一詞立了兩個(gè)義項(xiàng)：一是典故一詞的古義，與現(xiàn)代漢語所說的“故實(shí)”有些相當(dāng)，指古代的典章制度、舊事舊例。我們今天所講的典故當(dāng)然用的是典故的今義。
典故的今義，《現(xiàn)代漢語詞典》釋作“詩文里引用的古書中的故事或詞句”?！掇o?！?、《辭源》的釋法與此有類，說是“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。
典故研究大家、著名語言學(xué)家王光漢《詞典問題研究--為典故正名》指出：以上說法都失之籠統(tǒng)。首先是“引用”一詞即用的不甚確當(dāng)。
引用就是援引，考據(jù)中的引證，小說筆記中的引文等都是引用，難道這種引證、引用都是用典？考據(jù)、小說筆記難道不算“文”？至于其他能稱之為“文”的注明出處的引語與考據(jù)、小說筆記的大段原文直錄就其本質(zhì)講應(yīng)該說是屬于同一類型的，這類顯然都應(yīng)與典故劃開。其次是“有來歷出處”的說法更失科學(xué)。
“有來歷出處”只能作為典故的先決條件之一，但并非“有來歷出處”的詞、包括暗引的語句都可以視作典故。古人為詩著文，頗強(qiáng)調(diào)“無一字無來歷”，一部《辭源》所收的詞有多少?zèng)]有不同時(shí)代的用例呢？如果說前人用過，后人再用即是“有來歷出處”，那么《辭源》豈非成了典故辭典？現(xiàn)出的典故之書之所以劃不清成語、引語、普通語詞與典故之間的界限，其中很大一部分責(zé)任在上述辭書對(duì)典故的這個(gè)釋義上。
現(xiàn)出的典故之書存在上述問題最主要是對(duì)語典缺乏認(rèn)識(shí)。劃清語典與成語、引語、普通語詞之間的界限是至關(guān)重要的。
辭書關(guān)于語典的釋文即“引用”“有來歷出處的詞語”必須再加上一層限定，這個(gè)限定就是“離開源出語言環(huán)境即無法理解”。有這層限定，語典的范圍即可明晰。
所謂“離開源出語言環(huán)境即無法理解”有兩層含義：一是從詞義角度上講，用典的詞語必須具有源出的語言環(huán)境義，因而不了解源出語言環(huán)境便無法了解該詞語何以具有那樣一個(gè)并非詞語字面所具有的詞義。這類詞語多由源出語言環(huán)境高度概括、縮略而成，如“河洲”用寫男女愛戀或稱美后妃之德，源于《詩經(jīng)·關(guān)雎》之意；成語中的“三人成虎”用寫流言惑眾，容易誤假為真，源于《戰(zhàn)國策·魏策二》：“夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。”
他如名句“人生七十古來稀”縮略而成的“古稀”等均屬此類；二是從構(gòu)詞角度講，詞語形成與源出語言環(huán)境的關(guān)系密不可分，如果不了解源出語言環(huán)境，即沒法理解其何以為詞。成語中的“逃之夭夭”之用“夭夭”來言“逃”等即屬此類。
語典有了上面這樣的界定，顯然就能把它和一般成語及引語，普通語詞等劃分了開來。當(dāng)然，典故還有一類是事典，事典的概念比較清晰，指由古代故事所構(gòu)制的詞語，如“刻舟求劍”、“完璧歸趙”等等。
至于典制典故，應(yīng)是指那些使用時(shí)代已不存在這些典制，用這些典制詞語有借代、喻指等義的。這一類數(shù)量并不是很多。
它與掌故的區(qū)別是：它只是掌故中的有借代、喻指等義的那一部分。 成語典故，如 不入虎穴 焉得虎子，按圖索驥等歷史典故，如馮唐易老，李廣難封等文學(xué)典故，如曉風(fēng)殘?jiān)?，大江東去 等文化典故，如牛郎織女等掌故和典故雖然有區(qū)別，但它們又同宗同脈，同根同源。
一般來說，適合于掌故的分類，典故也適合。譬如，我們把掌故按內(nèi)容分為文學(xué)掌故（如：《西游記》掌故）、文化掌故（如：飲食掌故、佛教掌故、民族掌故、服飾掌故等）、人物掌故（如：《中國十大名曲》掌故）、歷史掌故（如：三國掌故）、地方景點(diǎn)掌故（如：中國十大風(fēng)景名勝的掌故）等等。
因此典故也可以分為上述類型，但無論掌故和典故都是為文學(xué)創(chuàng)作服務(wù)的，它們的使用都具有局限性。此外，掌故和典故還可以按國別分類，外國文學(xué)中也有典故，由于國外不像中國古代重文不重理，因此典故涵蓋的范圍更廣，分類也更多，如數(shù)學(xué)典故、物理典故、科技典故等等。
適當(dāng)運(yùn)用典故可以增大詩詞表現(xiàn)力，在有限的詞語中展現(xiàn)更為豐富的內(nèi)涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。詩詞史上，用典故多的尤以李商隱、蘇東坡為甚。
有人說李商隱“好積故實(shí)”，如《喜雪詩》，一篇中用了18個(gè)典故。事實(shí)上，似乎用典就是相伴詩而來的，詩與典故是密不可分的。
外國也不例外，就是反對(duì)用典的人，其詩作中也往往自覺不自覺用起典故來。其主要原因還在于典故的凝縮委婉和詩歌的簡(jiǎn)練生動(dòng)有關(guān)。
在創(chuàng)作詩詞中如何能運(yùn)用好典故呢？（一）要熟悉掌握大量典故，這樣在需要時(shí)才能用得上，中國歷史悠久，文化豐厚，社會(huì)生活中各種現(xiàn)象一般都可以找到相關(guān)典故。要避免創(chuàng)作時(shí)頭腦空空聯(lián)想不到有關(guān)典故。
如：“將立夏，嘆春晚花泣，四月梅子催寫詞。一騎青衫穿煙雨，沐霧早上，悠然過天池。
天池水初沸，乳燕翻飛，剪云亂徑，紛紛柳絮可入詩。黃昏去樓榭，憑欄拍遍，周圍渺人煙。
正是一年絕好處，我獨(dú)賞，最樂事。往年此時(shí)，紅男綠女漸漸來，嬉笑別谷雨，清明寒食傷親怨，總有淡淡思。
觀料峭突巖，草長鶯飛啼，人在圖畫中，畫在人眼里，兩般競(jìng)相趣。常言勸君不惜光陰舊，到老恐悔環(huán)腰瘦，翻云又覆雨，哪日得閑看：天池之上競(jìng)船渡，橫往縱來總是直。
2.求一些名詞典故就比如說什么洛顏生
【九萬風(fēng)】參見人事部？志趣“九萬欲摶空”。
唐李商隱《東下三旬苦于風(fēng)土馬上戲作》：“天池遼闊誰相待，日日虛乘九萬風(fēng)?！薄厩Ю锶曙L(fēng)】參見政事部？治理“仁風(fēng)動(dòng)”。
唐高湘《和李尚書命妓餞崔侍御》：“謝安春洛餞袁宏，千里仁風(fēng)一扇清。” 【長風(fēng)】參見人事部？志趣“乘風(fēng)破浪”。
唐李群玉《廣州陪涼公從叔越臺(tái)宴集》：“高鳥散飛驚大旆，長風(fēng)萬里卷秋鼙。”【北窗風(fēng)】參見人事部？雅逸“羲皇人”。
唐李商隱《自貺》：“誰將五斗米，擬換北窗風(fēng)?！薄撅L(fēng)落帽】參見器用部？衣冠“孟嘉帽”。
唐李白《九日龍山飲》：“醉看風(fēng)落帽，舞愛月留人。 ” 【西風(fēng)塵】參見地理部？土石“元規(guī)塵”。
宋蘇拭《次韻王廷老退居見寄》之一：“北牖已安陶令榻，西風(fēng)還避庾公塵”【易水風(fēng)】參見地理部？水流“易水”。唐許渾《送從兄歸隱蘭溪二首》之二：“夜憶蕭關(guān)月，行悲易水風(fēng)。”
【草木風(fēng)】參見武備部？軍旅“草木兵”、武備部？其他“風(fēng)聲鶴唳”。 唐杜甫《洗兵馬》：“三年笛里關(guān)山月、萬國兵前草木風(fēng)?！?/p>
【秋風(fēng)起】參見人事部？情感“憶鱸魚”。唐韓翔《和高平朱參軍思?xì)w作》：“一雁南飛動(dòng)客心，思?xì)w何待秋風(fēng)起?！?/p>
【朝南暮北風(fēng)】《后漢書？鄭弘傳》李賢注引南朝宋孔靈符《會(huì)稽記》：“射的山南有白鶴山，此鶴為仙人取箭。 漢太尉鄭弘嘗采薪，得一遺箭，頃有人覓，弘還之，問何所欲，弘識(shí)其神人也，日：‘?；既粜跋d薪為難，愿旦南風(fēng)，暮北風(fēng)。
'后果然。”o指順風(fēng)。
宋陸游《溯溪》：“閑攜清圣濁賢酒，重試朝南暮北風(fēng)。”另參見九流部？神仙“樵風(fēng)”。
【舜風(fēng)】參見人物部？帝王“舜詠”。 唐張錫《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》：“菊彩揚(yáng)堯日，萸香繞舜風(fēng)?！?/p>
【天漏】參見九流部？神仙“女媧”。O喻天下雨。
唐杜甫《九日守岑參》：“安得誅云師；疇能補(bǔ)天漏。”【石燕】參見地理部？土石“石燕”。
北周痰信《喜晴》：“已歡無石燕，彌欲棄泥龍。 ”【石燕】《水經(jīng)注？湘水》：“湘水東南流徑石燕山東，其山有石一，紺而狀燕，因以名山。
其石或大或小，若母子焉。及其雷風(fēng)相薄，則石燕群飛，頡頏如真燕矣?！?/p>
O詠雨。清尤侗《四月十五日圣駕禱雨立降喜成二律限韻》之二：“旱魃敢同石燕舞，雨師早馭土龍迎。
”另參見天文部？氣象“石燕拂云”、動(dòng)物部？飛禽“湘燕”?！居陦|巾】參見器用部？衣冠“折角巾”。
宋楊億《公子》：“'細(xì)雨墊巾過柳市，輕風(fēng)側(cè)帽上銅堤?！?【洗兵雨】參見武備部？軍旅“洗兵”。
南朝梁《隴西行》之二：“洗兵逢驟雨，送陣出黃云。'”【隨車一雨】參見政事部？治理“甘雨”。
宋范成大《次韻袁起巖甘雨即日應(yīng)祈》；“天造賢侯惠此州，隨車一雨緩千憂。”【聯(lián)床雨】參見倫類部？親眷。
對(duì)床夜雨。清趙翼《與邵松阿別幾三十年今夏始至虞山》：“廿年別緒聯(lián)床雨，四海虛名滿鬢霜?！?/p>
【楚雨】參見人事部？情感“朝云暮雨”、唐李商隱《梓州罷吟寄同舍》：“楚雨含情皆有托，漳濱臥病竟無憀。 ”【漂麥雨】參見植物部？草本“飄麥”。
清唐孫華《春日感懷次張蒿園韻》：“浥草只愁漂麥雨，鳴條無奈落花風(fēng)。”【霖雨】參見人物部，將相“濟(jì)巨川”。
唐張嬪《投翰林張侍郎》：“愿與吾君作霖雨，且應(yīng)平地活枯苗?！薄竟鄩辍繒x張華《博物志》卷七：“太公為灌壇令。
文王夢(mèng)婦人當(dāng)?shù)酪箍?，問之，曰：‘吾是東海神女，嫁與西海神童。今灌壇令當(dāng)?shù)溃瑥U我行。
我行必有大風(fēng)雨，而太公有德，吾不敢以暴風(fēng)雨過，是毀君德。'文王明日召太公，三日三夜，果有疾風(fēng)暴雨從太公邑外過?！?/p>
《搜神記》卷四略同。O詠雨，或喻有德政。
唐杜甫《題都縣郭三十二明府茅屋壁》：“云散灌壇雨，春青彭澤田。 ”另參見政事部？治理“灌壇遺風(fēng)”。
【山陰野雪】參見倫類部？朋友“訪戴”。唐杜甫《多病執(zhí)熱奉懷李尚書》：“不是尚書期不顧，山陰野雪興難乘?！?/p>
【玉田】參見器用部？珍寶“種玉”。O喻雪景。
唐李紳《登禹廟回降雪五言二十韻》：“玉田千畝合，瓊室萬家開。 ”【披氅】參見植物部？木本“王恭柳”。
①喻雪。宋蘇軾《雪詩八首》之二：“閑來披氅學(xué)王恭，姑射群仙邂逅逢?！?/p>
【袁安雪】參見人事部？貧賤“袁安困雪”。清顧炎武《吳興行贈(zèng)歸高士柞明》：“窮冬積陰天地閉，知君惟有袁安雪”【雪似鹽】參見人物部？婦女“謝女”_O喻雪。
唐李賀《馬詩》之二：“臘月草根甜，天街雪似鹽。”【梁苑雪】南朝宋謝惠連《雪賦》：“歲將暮，時(shí)既昏，寒風(fēng)積，愁云繁。
梁王不悅，游于兔園，乃置旨酒，命賓友，召鄒生，延枚叟，相如末至，居客之右。、俄而微霰零，密雪下，王乃歌北風(fēng)于《衛(wèi)詩》，詠南山于《周雅》，授簡(jiǎn)于司馬大夫日。
‘抽子秘思，騁子妍辭，侔色揣稱，為寡人賦之?！薄監(jiān)詠文人賞雪賦詩之雅事。
唐韋莊《代書寄馬》：“鬃白似披梁苑雪，頸肥如撲杏園花。”另參見地理部？城建“兔園”、倫類部？賓主“延枚”、倫類部？賓主“梁國客”、文明部？詩詞“賦吟梁苑雪”、文明部？詩詞“授簡(jiǎn)”、文明部？文章“梁苑賦”、人事部？雅逸“聲灑梁苑”。
【程門雪】參見倫類部？師友“立雪程門”。元謝應(yīng)芳《楊龜山祠。
3.榴的典故 名詞
夕雨紅榴拆，新秋綠芋肥
紅榴拆：紅石榴綻裂開來。
唐·王維《田家》
濃綠萬枝紅一點(diǎn)，動(dòng)人春色不須多。
宋·王安石《詠石榴花》
微雨過，小荷翻，榴花開欲然
然：燃。謂石榴花開得象燃燒的火焰。
宋·蘇軾《阮郎歸》
五月榴花照眼明，枝間時(shí)見子初成
榴花：石榴花。子：指石榴。
唐·韓愈《榴花》
關(guān)于萬畝石榴園歷史典故：嶧城萬畝石榴園，位于嶧城西十余里的群山之陽，東西長30里，南北寬4里的山坡上，面積達(dá)十萬畝。園內(nèi)榴樹35萬余株，43個(gè)品種，為目前我國最大的石榴園，因而被譽(yù)為“天下第一榴園”。榴花盛開季節(jié)，置身園中，榴山林海，繁花似錦。紅如丹霞火一片，白如瑞雪云朵朵。蒼勁奇崛的石榴樹干，虬枝古樸，千姿百態(tài)，如臥虎盤龍。榴樹深處，曲徑通幽，深深山溪，聲貌動(dòng)人。金秋時(shí)分，碩果累累，確為一處使人流連忘返的游覽勝地。園內(nèi)有青檀寺、一望亭、園中園、權(quán)妃墓、三近書院等景點(diǎn)。
山石榴花十二韻（唐·白居易）
曄曄復(fù)煌煌，花中無比方。
艷夭宜小院，條短稱低廊。
本是山頭物，今為砌下芳。
千叢相向背，萬朵互低昂。
照灼連朱檻，玲瓏映粉墻。
風(fēng)來添意態(tài)，日出助晶光。
漸綻胭脂萼，猶含琴軫房。
離披亂剪彩，斑駁未勻妝。
絳焰燈千炷，紅裙妓一行。
此時(shí)逢國色，何處覓天香。
恐合栽金闕，思將獻(xiàn)玉皇。
好差青鳥使，封作百花王。
石榴樹（唐·白居易）
可憐顏色好陰涼，葉剪紅箋花撲霜。
傘蓋低垂金翡翠，薰籠亂搭繡衣裳。
春芽細(xì)炷千燈焰，夏蕊濃焚百和香。
見說上林無此樹，只教桃柳占年芳。
山石榴（唐·杜牧）
似火山榴映小山，繁中能薄艷中閑。
一朵佳人玉釵上，只疑燒卻翠云鬟。
4.求希臘神話中的名詞典故,按個(gè)數(shù)給分,多多益善
1、海妖之歌：
出自希臘神話。傳說在一個(gè)島上住著一些以美妙歌聲迷人害人的海妖，名叫塞壬。后奧德賽路經(jīng)該島，事先得到瑟西女仙的警告，用蠟封住同伴們的耳朵，又把自己綁在桅桿上，同伴們奮力劃槳，終于戰(zhàn)勝了迷人的歌聲。比喻那種騙人的甜言蜜語。
2、蘋果之爭(zhēng)：出自希臘神話。密爾彌多涅斯人的國王珀琉斯和女神西蒂斯邀請(qǐng)眾神參加婚禮，惟獨(dú)忘了爭(zhēng)吵之神厄里斯。厄里斯尋釁將一個(gè)金蘋果扔在宴席中，說是要送給最美麗的女神。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄蒂都爭(zhēng)相要這個(gè)金蘋果，最后蘋果判給了阿芙羅狄蒂。并由此引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。比喻禍端?；蛑柑魟?dòng)是非、播弄不合。
3、阿基里斯之踵：
希臘神話英雄阿基里斯唯一能被刺傷的地方。他出生后，母親海洋女神西蒂斯握著他的腳跟在冥河里浸泡，因此他全身除腳踵外其他地方刀槍不入。比喻易受傷害的地方或致命弱點(diǎn)。
4、忘憂果：
出自荷馬史詩《奧德賽》。奧德賽的船隊(duì)返鄉(xiāng)途中，船被風(fēng)雨吹到一處海邊。同伴們吃了當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)忘憂果之后，竟然忘記家鄉(xiāng)和親人，忘記自己上岸的目的，也忘記回船上去。后比喻身居異鄉(xiāng)，樂不思?xì)w。
5、月桂：
出自希臘神話。阿波羅愛上了女妖達(dá)乎涅，但達(dá)乎涅拒絕了他的追求。有一次阿波羅遇見達(dá)乎涅，達(dá)乎涅立即跑到河邊，向他父親河神呼救，她父親便將她變成了一棵月桂樹。阿波羅撫摩著月桂說：“你既然不能做我的妻子，你至少也得做我的樹。月桂樹啊，我的頭發(fā)上、豎琴上、箭囊上要永遠(yuǎn)纏著你的樹枝，我要讓羅馬大將在凱旋的歡呼中頭上戴著你的花冠，你的枝葉永遠(yuǎn)接受光榮吧。”后來人們遂用月桂樹枝編成的花冠贈(zèng)給優(yōu)秀的詩人。月桂、桂冠也被用來做勝利和光榮的象征。
6、護(hù)城神像：
古希臘作為城市保衛(wèi)者的武裝神祗的雕像。當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為，只要護(hù)城神像還在，敵人就攻不破。被雕成的神像主要有太陽神阿波羅、愛與美之神阿芙羅狄蒂和智慧女神雅典娜。后轉(zhuǎn)義為有力的保障和支柱。
7、認(rèn)識(shí)自己：
出自希臘神話。奧維德的《愛經(jīng)》里有這樣的話：“阿波羅說：”快把你的弟子領(lǐng)到我的殿里來罷，他們可以在那兒念那全世界聞名的銘文：凡人，認(rèn)識(shí)你自己?！肮畔ＥD人認(rèn)為”認(rèn)識(shí)自己“才能富于智慧，得福免禍。
8、繆斯：
“繆斯”是希臘神話中的九位文藝和科學(xué)女神的通稱。她們均為主神和記憶女神之女，都在奧林匹斯山的庇厄里亞出生和居住。她們以音樂和詩歌之神阿波羅為首領(lǐng)，分別掌管著歷史、悲劇、喜劇、抒情詩、舞蹈、史詩、愛情詩、頌歌和天文。因?yàn)樗齻兂Ｈサ呐炼撬魉股较掠锌ㄋ顾⑸袢?，所以古希臘的詩人、歌手都向繆斯呼告，祈求靈感。后來，人們?cè)趯懳恼聲r(shí)就常用“繆斯”來比喻文學(xué)、寫作和靈感等。
5.詞語典故有哪些
知音： 高山流水是俞伯牙和鐘子期的知音故事。
相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。伯牙彈到志在高山的曲調(diào)時(shí)，鐘子期就說“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調(diào)時(shí)，鐘子期又說“洋洋兮若江河”。
鐘子期死后，伯牙不再彈琴，以為沒有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻對(duì)自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
桃李：據(jù)漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢(shì)時(shí)曾保薦過很多的人。后丟官只身跑到北京，見到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過去培養(yǎng)的人在危難時(shí)不肯幫助他。
簡(jiǎn)子聽后笑著對(duì)子質(zhì)說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)。可是，如果你春天種的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要扎傷人。
你過去培養(yǎng)、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養(yǎng)人才，就象種樹一樣，應(yīng)先選好對(duì)象，然后再培植啊！簡(jiǎn)子用比喻批評(píng)子質(zhì)培養(yǎng)人才不當(dāng)。故后人就把培養(yǎng)人才叫做“樹人”；把提拔培養(yǎng)的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。
因老師培養(yǎng)出來的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿天下”了。 銅臭：古時(shí)有個(gè)做官的人，整天花天酒地在妓院里無所事事。
一次他拿起一枚銅錢放在鼻邊，說道“銅錢的味道好香??！”旁邊的徐娘看不慣便說“銅乳之臭，不屑一顧。”那個(gè)人聽見便讓人將徐娘打死。
這就是銅臭的來由。泰山：唐明皇要封禪泰山，命張說為封禪使，張說的女婿鄭鎰本是九品官。
按照老規(guī)矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級(jí)。只有鄭鎰靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。
唐明皇看到鄭鎰一下子升了幾級(jí)，感到很奇怪，就詢問原因，鄭鎰一時(shí)無話可答。這時(shí)黃幡綽又來調(diào)侃，他說：“這是因?yàn)榭苛颂┥街Α薄?/p>
“泰山”一語雙關(guān)，既指封禪一事，又指岳父，因?yàn)橹袊騺碛蟹Q岳父為“泰山”的，又代表長壽的意思。替罪羊：“替罪羊”一詞是舶來品。
對(duì)應(yīng)英文有scapegoat、whipping boy。世界各地都習(xí)慣于用“替罪羊”一詞，比喻代人受過的人。
羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻(xiàn)祭上帝的犧牲，還承擔(dān)了一項(xiàng)任務(wù)，就是給人類“替罪”。
用羊替罪來自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日（即：猶太新年過后第十天）定為“贖罪日”，并在這一天舉行贖罪祭。
儀式是這樣的：通過拈鬮決定兩只公羊的命運(yùn)，一只殺了作祭典，另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱，猶太民族在一年中所犯下的罪過，已經(jīng)轉(zhuǎn)嫁到這頭羊身上了。接著，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過帶入無人之境。
最后，再把那贖罪的羊燒死。“替罪羊”一說由此傳開。
三不知：“三不知”出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國坐大，就派大夫陳成子帶兵援鄭。
有個(gè)名叫茍寅的部將報(bào)告陳成子說：“有一個(gè)從晉軍來的人告訴我說，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰(zhàn)車來襲擊我軍的營門，要把齊軍全部消滅?！标惓勺勇犃?，罵他說：“出發(fā)前國君命令我說：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。
’晉軍即使出動(dòng)超過一千輛的戰(zhàn)車，我也不能避而不戰(zhàn)。你竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話！”茍寅自知失言，于是感慨說：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。
今我三不知而入之，不亦難乎？”此話意思是說：聰明人謀劃一件事情，對(duì)事情的開始、發(fā)展、結(jié)果這三方面都要考慮到，然后才向上報(bào)告。現(xiàn)在我對(duì)這三方面都不知道就向上報(bào)告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。
喬遷：?jiǎn)踢w一詞，出自：出于幽谷，遷于喬木《詩經(jīng)·小雅·伐木》，見成語喬遷之喜，喬遷：鳥兒飛離深谷，遷到高大的樹木上去。祝賀用語， 賀人遷居或賀人官職升遷之辭。
問津：詢問渡口；問路。《論語·微子》：“ 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”
雷同：我國古時(shí)有一種說法，打雷時(shí)萬物都同時(shí)響應(yīng)?！抖Y記·曲禮》說：“毋剿說，毋雷同?！?/p>
漢代鄭玄注：“雷之發(fā)聲，物無不同時(shí)應(yīng)者。人之言當(dāng)各由己，不當(dāng)然也?！?/p>
意思是說，打雷時(shí)萬物都有回聲，但人應(yīng)該用自己的心去判斷其是非，不要取他人之說以為己語，像萬物聞雷聲懼怕而回應(yīng)那樣。因而，“雷同”還有“隨聲附和”之義。
后來，雷同被人引入文學(xué)中來，便有了今天的意思。敲竹杠：清朝末年，鴉片走私十分嚴(yán)重，走私販子為躲避關(guān)卡檢查，挖空心思藏匿鴉片。
水上走私的販子把毒品密藏在竹制的船篙里，隨船從水路運(yùn)往各地。一天，一艘商船駛至浙江紹興碼頭，緝私官帶人上船檢查，查遍了船艙的每個(gè)角落也沒發(fā)現(xiàn)鴉片。
這時(shí)，一個(gè)師爺吸著長煙筒，漫不經(jīng)心地走到船艄，信手在撐船的竹篙上敲煙灰，敲得竹篙“嘟嘟”直響，別人沒有反應(yīng)，船主卻嚇得面色大變，知道師爺已看透了秘密，慌忙把這位師爺請(qǐng)到后艙，掏出大把的銀子悄悄塞給他，請(qǐng)他關(guān)照，不要再敲竹篙了。師爺?shù)玫姐y子便沒說什么，隨緝私人員下船去了。
此后，“敲竹杠”便成了訛詐財(cái)物的代名詞，并一直沿用下來。破天荒：指從來沒有出現(xiàn)過的事，舊時(shí)文人常用“破天荒”來表示突然得志揚(yáng)名。
出自：宋·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷四：“唐荊州衣冠藪澤，。
6.“狀元,榜眼,探花”這三個(gè)名詞有何典故
zhuàngyuán
狀元（狀元）
1.科舉時(shí)代稱殿試第一名為狀元。 唐 制，舉人赴京應(yīng)禮部試者皆須投狀，因稱居首者為狀頭，故有狀元之稱。 五代 王定保 《唐摭言·謝恩》：“狀元已下，到主司宅門下馬，綴行而立，斂名紙通呈?！?元 關(guān)漢卿 《陳母教子》第一折：“學(xué)儒業(yè)，守?zé)舸?，望一舉，把名揚(yáng)。袍袖惹，桂花香，瓊林宴，飲霞觴，親奪的狀元郎！” 洪深 《五奎橋》第一幕：“自從在上輩狀元公手里造好了，直到現(xiàn)在， 周 家老是興興旺旺?！?/p>
2. 唐 時(shí)新進(jìn)士， 宋 時(shí)廷試列一甲者，有時(shí)也稱狀元。 清 袁枚 《隨園詩話》卷二：“古稱狀元，不必殿試第一名。 唐 鄭谷 登第后，《宿平康里》詩曰：‘好是五更殘酒醒，耳邊聞喚狀元聲?！?， 谷 登 趙昌翰 榜，名次第八，非第一也。 周必大 有《回姚狀元穎啟》，《回第二人葉狀元適啟》。當(dāng)時(shí)新進(jìn)士，皆得稱狀元。”按， 葉適 登 淳熙 進(jìn)士，為第二名。參閱 宋 朱弁 《曲洧舊聞》卷三、清 趙翼 《陔馀叢考·狀元榜眼探花》。
3.喻在本行業(yè)成績(jī)最突出者。 李準(zhǔn) 《參觀》：“ 辛明修 是全國有名的大勞模，歷年來小麥豐產(chǎn)的‘狀元’。”如：三百六十行，行行出狀元。
bǎngyǎn
榜眼
其名始于 北宋 初，當(dāng)時(shí)殿試錄取的第二、三名，皆稱為榜眼。后第三名稱“探花”，榜眼專指第二名。 宋 王禹偁 《送第三人朱嚴(yán)先輩從事和州》詩：“貨船東下 歷陽湖 ，榜眼科名釋褐初?！薄睹魇贰みx舉志二》：“[殿試]分一、二、三甲以為名第之次。一甲止三人，曰狀元、榜眼、探花，賜進(jìn)士及第。” 清 趙翼 《陔馀叢考·狀元榜眼探花》：“ 北宋 時(shí)第三人亦呼為榜眼。葢眼必有二，故第二、第三人皆謂之榜眼，其后以第三人為探花，遂專以第二人為榜眼耳。”
tàn huā
探花
1.看花。 唐 皮日休 《春雨》詩：“野客正閑移竹遠(yuǎn)，幽人多病探花稀。” 宋 陸游 《初春探花有作》詩：“流落天涯何足道，年年常策探花功?！?/p>
2.猶采花。喻尋求女子的愛情。 明 陸采 《懷香記·掾房訂約》：“前日 春英 到寓所來說，小姐垂盼小生，要求相會(huì)。我想潭府深沉，難展探花之手?！?/p>
3. 宋 以后稱科舉考試中殿試一甲第三名。本于 唐 的探花使。 宋 吳自牧 《夢(mèng)粱錄·士人赴殿試唱名》：“伺候上御 文德殿 臨軒唱名，進(jìn)呈三魁試卷，天顏親覩三魁，排定名姓資次……第一名狀元及第，第二名榜眼，第三名探花?！眳㈤?清 趙翼 《陔馀叢考·狀元榜眼探花》。
7.求詞語典故（急?。?/h2>
知音： 高山流水是俞伯牙和鐘子期的知音故事。
相傳伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。伯牙彈到志在高山的曲調(diào)時(shí)，鐘子期就說“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調(diào)時(shí)，鐘子期又說“洋洋兮若江河”。
鐘子期死后，伯牙不再彈琴，以為沒有人能像鐘子期那樣懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻對(duì)自己非常了解的人；知己朋友：你真是我的知音。
桃李：據(jù)漢朝《韓詩外傳》記載，春秋時(shí)，魏國有個(gè)叫子質(zhì)的大臣，他得勢(shì)時(shí)曾保薦過很多的人。后丟官只身跑到北京，見到一個(gè)叫簡(jiǎn)子的人，向他發(fā)牢騷，埋怨自己過去培養(yǎng)的人在危難時(shí)不肯幫助他。
簡(jiǎn)子聽后笑著對(duì)子質(zhì)說：春天種了桃樹和李樹，到夏天可在樹下納涼休息，秋天還可吃到可口的果實(shí)?？墒牵绻愦禾旆N的是蒺藜，到夏天就不能利用它的葉子，而秋天它長出來的刺倒要扎傷人。
你過去培養(yǎng)、提拔的人都是些不值得保薦的人，所以君子培養(yǎng)人才，就象種樹一樣，應(yīng)先選好對(duì)象，然后再培植??！簡(jiǎn)子用比喻批評(píng)子質(zhì)培養(yǎng)人才不當(dāng)。故后人就把培養(yǎng)人才叫做“樹人”；把提拔培養(yǎng)的優(yōu)秀人才叫做“桃李”。
因老師培養(yǎng)出來的學(xué)生很多，就被譽(yù)為：“桃李滿天下”了。 銅臭：古時(shí)有個(gè)做官的人，整天花天酒地在妓院里無所事事。
一次他拿起一枚銅錢放在鼻邊，說道“銅錢的味道好香??！”旁邊的徐娘看不慣便說“銅乳之臭，不屑一顧?！蹦莻€(gè)人聽見便讓人將徐娘打死。
這就是銅臭的來由。泰山：唐明皇要封禪泰山，命張說為封禪使，張說的女婿鄭鎰本是九品官。
按照老規(guī)矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級(jí)。只有鄭鎰靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。
唐明皇看到鄭鎰一下子升了幾級(jí)，感到很奇怪，就詢問原因，鄭鎰一時(shí)無話可答。這時(shí)黃幡綽又來調(diào)侃，他說：“這是因?yàn)榭苛颂┥街Α薄?/p>
“泰山”一語雙關(guān)，既指封禪一事，又指岳父，因?yàn)橹袊騺碛蟹Q岳父為“泰山”的，又代表長壽的意思。替罪羊：“替罪羊”一詞是舶來品。
對(duì)應(yīng)英文有scapegoat、whipping boy。世界各地都習(xí)慣于用“替罪羊”一詞，比喻代人受過的人。
羊是古代祭祀中必不可少的最主要的祭品。羊除了用作獻(xiàn)祭上帝的犧牲，還承擔(dān)了一項(xiàng)任務(wù)，就是給人類“替罪”。
用羊替罪來自古猶太教。古猶太人把每年的七月十日（即：猶太新年過后第十天）定為“贖罪日”，并在這一天舉行贖罪祭。
儀式是這樣的：通過拈鬮決定兩只公羊的命運(yùn)，一只殺了作祭典，另一只由大祭司將雙手按在羊頭上宣稱，猶太民族在一年中所犯下的罪過，已經(jīng)轉(zhuǎn)嫁到這頭羊身上了。接著，便把這頭替罪羊放逐到曠野上去，即將人的罪過帶入無人之境。
最后，再把那贖罪的羊燒死?！疤孀镅颉币徽f由此傳開。
三不知：“三不知”出自《左傳》。公元前468年，晉國的茍瑤率兵攻打鄭國，齊國為防止晉國坐大，就派大夫陳成子帶兵援鄭。
有個(gè)名叫茍寅的部將報(bào)告陳成子說：“有一個(gè)從晉軍來的人告訴我說，晉軍打算出動(dòng)一千輛戰(zhàn)車來襲擊我軍的營門，要把齊軍全部消滅?！标惓勺勇犃?，罵他說：“出發(fā)前國君命令我說：‘不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。
’晉軍即使出動(dòng)超過一千輛的戰(zhàn)車，我也不能避而不戰(zhàn)。你竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話！”茍寅自知失言，于是感慨說：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。
今我三不知而入之，不亦難乎？”此話意思是說：聰明人謀劃一件事情，對(duì)事情的開始、發(fā)展、結(jié)果這三方面都要考慮到，然后才向上報(bào)告。現(xiàn)在我對(duì)這三方面都不知道就向上報(bào)告，難怪拍馬屁拍到蹄子上。
喬遷：?jiǎn)踢w一詞，出自：出于幽谷，遷于喬木《詩經(jīng)·小雅·伐木》，見成語喬遷之喜，喬遷：鳥兒飛離深谷，遷到高大的樹木上去。祝賀用語， 賀人遷居或賀人官職升遷之辭。
問津：詢問渡口；問路?！墩撜Z·微子》：“ 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉?！?/p>
雷同：我國古時(shí)有一種說法，打雷時(shí)萬物都同時(shí)響應(yīng)?！抖Y記·曲禮》說：“毋剿說，毋雷同?！?/p>
漢代鄭玄注：“雷之發(fā)聲，物無不同時(shí)應(yīng)者。人之言當(dāng)各由己，不當(dāng)然也?！?/p>
意思是說，打雷時(shí)萬物都有回聲，但人應(yīng)該用自己的心去判斷其是非，不要取他人之說以為己語，像萬物聞雷聲懼怕而回應(yīng)那樣。因而，“雷同”還有“隨聲附和”之義。
后來，雷同被人引入文學(xué)中來，便有了今天的意思。敲竹杠：清朝末年，鴉片走私十分嚴(yán)重，走私販子為躲避關(guān)卡檢查，挖空心思藏匿鴉片。
水上走私的販子把毒品密藏在竹制的船篙里，隨船從水路運(yùn)往各地。一天，一艘商船駛至浙江紹興碼頭，緝私官帶人上船檢查，查遍了船艙的每個(gè)角落也沒發(fā)現(xiàn)鴉片。
這時(shí)，一個(gè)師爺吸著長煙筒，漫不經(jīng)心地走到船艄，信手在撐船的竹篙上敲煙灰，敲得竹篙“嘟嘟”直響，別人沒有反應(yīng)，船主卻嚇得面色大變，知道師爺已看透了秘密，慌忙把這位師爺請(qǐng)到后艙，掏出大把的銀子悄悄塞給他，請(qǐng)他關(guān)照，不要再敲竹篙了。師爺?shù)玫姐y子便沒說什么，隨緝私人員下船去了。
此后，“敲竹杠”便成了訛詐財(cái)物的代名詞，并一直沿用下來。破天荒：指從來沒有出現(xiàn)過的事，舊時(shí)文人常用“破天荒”來表示突然得志揚(yáng)名。
出自：宋·孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷四：“唐荊州衣冠藪澤，。
8.誰知道關(guān)于以下3個(gè)英語名詞的典故或解析呢
第一個(gè)嘛，應(yīng)該是源自這個(gè)順口溜：
Peter, peter, pumpkin-eater,
had a wife and failed to keep her
put her into a pumpkin shell
There he kept her very well!
第二個(gè)復(fù)制來的你看看：Swan Song最后杰作；絕筆
Swan Song字面譯做"天鵝之歌"，源于希臘成語Kykneion asma.
天鵝，我國古代叫鵠，是一種形狀似鵝而體形較大的稀有珍禽，棲息于海濱湖畔，能游善飛，全身白色。因此，英語成語black swan，用以比喻稀有罕見的人或物，類似漢語成語"鳳毛麟角"之意。
在古希臘神話中，阿波羅（Apollo）是太陽神、光明之神，由于他多才多藝，又是詩歌與音樂之神，后世奉他為文藝的保護(hù)神。天鵝是阿波羅的神鳥，故常用來比喻文藝。傳說天鵝平素不唱歌，而在它死前，必引頸長鳴，高歌一曲，其歌聲哀婉動(dòng)聽，感人肺腑。這是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，西方各國就用這個(gè)典故來比喻某詩人，作家，作曲家臨終前的一部杰作，或者是某個(gè)演員，歌唱家的最后一次表演。即a last or farewell appearance;the last work before death之意；偶爾也可指某中最后殘余的東西。
Swan Song是個(gè)古老的成語，源遠(yuǎn)流長。早在公元前6世紀(jì)的古希臘寓言作家伊索（Aisopos）的寓言故事中，就有"天鵝臨死才唱歌"的說法。古羅馬政治家、作家西塞羅（Cicero，公元前106-前43）在其《德斯肯倫別墅哲學(xué)談》等論文中，就使用了"天鵝之歌"來比喻臨死哀歌。在英國，喬叟，莎士比亞等偉大詩人、劇作家，都使用過這個(gè)成語典故。如：莎翁的著名悲劇《奧噻羅》（othello）中塑造的愛米莉霞的形象，她在生死關(guān)頭勇敢得站出來揭穿其丈夫的罪行。她臨死時(shí)把自己比做天鵝，一生只唱最后一次歌。
第三個(gè)和拿破侖有關(guān)。
