藍田日暖(滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙的故事)
1.“滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙”的故事
1、鮫人泣珠的典故
有一天，一個受傷的鮫人暈倒在海邊被附近的一位漁夫所救，在傷好之后這個鮫人并沒有離開，而是留在這個漁夫家?guī)退椘鸾亖?，這個漁夫將這些娟賣掉之后，賺了很多的錢，之后鮫人就離開了。
在離開的時候，鮫人非常的感激這個漁夫，也有些不舍，就留下了眼淚，淚水落下經化成一顆顆晶瑩的珍珠。等到珍珠在盤中快要溢出，鮫人便贈送給了船家?；厣碥S進大海，消失在茫茫大海中。
后來，鮫人落淚成珠的故事便流傳開來。
2、良玉生煙的典故
傳說春秋時，吳王夫差的小女兒紫玉愛慕韓重，并想嫁給他，但沒有成功，因此郁悶而死。韓重從外地游學回來，前往她的墓上哀悼。忽然紫玉現(xiàn)出原形，贈送明珠給韓重，并對他唱歌。韓重想抱住她，紫玉卻像輕煙一般不見了。
這兩句出自唐代李商隱的《錦瑟》。
原文：
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。
譯文：
精美的瑟為什么竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追憶青春年華。莊周翩翩起舞睡夢中化為蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身于杜鵑。明月滄海鮫人流下了滴滴眼淚，藍田日暖玉石才能夠化作青煙。此時此景為什么要現(xiàn)在才追憶，只因為當時心中只是一片茫然。
擴展資料
創(chuàng)作背景
李商隱天資聰穎，文思銳敏，二十出頭考中進士，舉鴻科大考遭人嫉妒未中刷下，從此懷才不遇。在“牛李黨爭”左右為難，兩方猜疑，屢遭排斥，大志難伸。中年喪妻，又因寫詩抒懷，遭人貶斥。
此詩約作于作者晚年，對《錦瑟》一詩的創(chuàng)作意旨歷來眾說紛紜，莫衷一是?；蛞詾槭菒蹏?，或以為是悼念追懷亡妻之作，或以為是自傷身世、自比文才之論，或以為是抒寫思念待兒之筆。
《史記·封禪書》載古瑟五十弦，后一般為二十五弦。但此詩創(chuàng)作于李商隱妻子死后，故五十弦有斷弦之意（一說二十五弦的古瑟琴弦斷成兩半，即為五十弦）但即使這樣它的每一弦、每一音節(jié)，足以表達對那美好年華的思念。
詩詞賞析
詩的首聯(lián)以幽怨悲涼的錦瑟起興，借助對形象的聯(lián)想來顯現(xiàn)詩人內心深處難于直抒的千般情懷以及詩人滄海一世所有不能明言的萬種體驗，點明“思華年”的主旨，這是對傳統(tǒng)比興手法創(chuàng)造性的發(fā)展。
“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”《錦瑟》詩中間兩聯(lián)，最能體現(xiàn)李商隱引典精辟、譬喻精深的持點。寫了“莊生夢蝶”的典故，詩人設字絕妙精巧，賦予典故以新的喜悅哲理，讓讀者有感于物.有悟于心：使詩句產生了影視效應，再現(xiàn)了詩人為不可割舍的理想進行了不懈追求，無奈卻掙扎于權勢爭奪之中，左右為難受盡欺凌終不得志，到頭來只是一場悲苦的夢幻而已。
頸聯(lián)前一句把幾個典故揉合在一起，珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統(tǒng)之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。
后一句的藍田滄海，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。而就字面講，藍田對滄海，也是非常工整的，因為滄字本義是青色。詩人在詞藻上的考究，也可以看出他的才華和功力。對于詩人來說，滄海月明這個境界，一方面于其高曠皓凈十分愛賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。
此聯(lián)和上聯(lián)共用了四個典故，呈現(xiàn)了不同的意境和情緒。莊生夢蝶，是人生的恍惚和迷惘；望帝春心，包含苦苦追尋的執(zhí)著；滄海鮫淚，具有一種闊大的寂寥；藍田日暖，傳達了溫暖而朦朧的歡樂。詩人從典故中提取的意象是那樣的神奇、空靈，他的心靈向讀者緩緩開啟，華年的美好，生命的感觸等皆融于其中，卻只可意會不可言說。
詩的尾聯(lián)，采用反問遞進句式加強語氣，結束全詩?！按饲椤笨倲埶阒椋骸俺勺窇洝眲t與“思華年”呼應。“可待”即“豈待”，說明這令人惆悵傷感的“此情”，早已迷惘難遣，此時當更令人難以承受。
參考資料來源：搜狗百科--錦瑟
2.珠有淚,藍田日暖玉生煙”兩句分別有什么典故
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙，分別用了兩個典故，珠有淚引用的是《博物志》里海中鮫人的故事，而藍田玉則是楊伯鏞和徐氏女的故事。
滄海月明珠有淚用《博物志》里海中鮫人（神話中的人魚）泣淚成珠的故事。傳說珍珠是由海里鮫人的眼淚變的。
藍田日暖玉生煙，則是出自《搜神記》中楊伯鏞得人指點種玉而最終抱得美人歸，此句用日暖和玉生煙，表達的是楊伯鏞和徐氏女心有靈犀，相互感應的美好愛情。
這句中的兩個典故都是講的至美的愛情故事，詩人想表達的是，我和她之間的愛情也是如此。
擴展資料：
從七律的特點來看，滄海月明對仗的是藍田日暖，珠有淚對仗的是玉生煙。珠有淚中暗含的典故是取自東晉張華的《博物記》。
七律的特點不但是字句對仗，意義上也應該對仗。所以珠有淚的典故對仗紫玉生煙是完全說的通的，《搜神記》對仗《博物志》同時也不埋沒李商隱的滿腹才華。
所以滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙的解釋是：明月映著滄海，珍珠上閃著淚光。藍田的暖陽照耀在美玉之上，當年如玉般的女子，已化煙而去。
參考資料：百度百科-錦瑟
3.滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙
滄海月明珠有淚：《博物志》：“南海外有鮫人，水居如魚，不廢績織，其眼泣則能出珠。”《新唐書·狄仁杰傳》：“仁杰舉明經，調汴州參軍，為吏誣訴黜陟，使閆立本如訊，異其才，謝曰：‘仲尼稱觀過知仁，君可謂滄海遺珠矣?！?藍田日暖玉生煙：《元和郡縣志》：“關內道京兆府藍田縣：藍田山，一名玉山，在縣東二十八里?！薄段倪x》陸機《文賦》：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚?！薄独W紀聞》卷十八：司空表圣云：“戴容州謂詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。李義山玉生煙之句蓋本于此?！?/p>
珠生于蚌，蚌在于海，每當月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統(tǒng)之說。月本天上明珠，珠似水中明月；淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此，皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，月也，珠也，淚也，三耶一耶？一化三耶？三即一耶？在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。唐人詩中，一筆而有如此豐富的內涵、奇麗的聯(lián)想的，舍玉溪生實不多覯。 那么，海月、淚珠和錦瑟是否也有什么關聯(lián)可以尋味呢？錢起的詠瑟名句不是早就說“二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來”嗎？所以，瑟宜月夜，清怨尤深。如此，滄海月明之境，與瑟之關聯(lián)，不是可以窺探的嗎？ 對于詩人玉溪來說，滄海月明這個境界，尤有特殊的深厚感情。有一次，他因病中未能躬與河東公的“樂營置酒”之會，就寫出了“只將滄海月，高壓赤城霞”的句子。如此看來，他對此境，一方面于其高曠皓凈十分愛賞，一方面于其凄寒孤寂又十分感傷：一種復雜的難言的悵惘之懷，溢于言表。 晚唐詩人司空圖，引過比他早的戴叔倫的一段話：“詩家美景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！边@里用來比喻的八個字，簡直和此詩頸聯(lián)下句的七個字一模一樣，足見此一比喻，另有根源，可惜后來古籍失傳，竟難重覓出處。今天解此句的，別無參考，引戴語作解說，是否貼切，亦難斷言。晉代文學家陸機在他的《文賦》里有一聯(lián)名句：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”藍田，山名，在今陜西藍田東南，是有名的產玉之地。此山為日光煦照，蘊藏其中的玉氣（古人認為寶物都有一種一般目力所不能見的光氣），冉冉上騰，但美玉的精氣遠察如在，近觀卻無，所以可望而不可置諸眉睫之下，—這代表了一種異常美好的理想景色，然而它是不能把握和無法親近的。玉溪此處，正是在“韞玉山輝，懷珠川媚”的啟示和聯(lián)想下，用藍田日暖給上句滄海月明作出了對仗，造成了異樣鮮明強烈的對比。而就字面講，藍田對滄海，也是非常工整的，因為滄字本義是青色。玉溪在詞藻上的考究，也可以看出他的才華和工力。 頸聯(lián)兩句所表現(xiàn)的，是陰陽冷暖、美玉明珠，境界雖殊，而悵恨則一。詩人對于這一高潔的感情，是愛慕的、執(zhí)著的，然而又是不敢褻瀆、哀思嘆惋的。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠。（喻指詩人的悲哀，即使是一個明媚的夜晚，依然想到的是眼淚。）
只有在彼時彼地的藍田才能生成猶如生煙似的良玉。（暗指詩人對當時社會局勢的不滿。）
4.莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑
莊子夢蝶 有一次莊子睡覺，忽然做了個怪夢。
在夢中，莊子變成了一只漂亮的蝴蝶。它一忽兒飛 東，一忽兒飛西，在草叢花枝間翩翩起舞。
要說快樂呀，那真是快樂極了！ 莊子所變成的這只蝴蝶，只是一個勁兒地飛來飛去，完全忘了自己是莊子。 它玩得正起勁，忽然醒了。
莊子一看自己還躺在床上，這才明白原來那只蝴蝶不是自己，自己是人，是莊子。 可是莊子忽而又感覺到這未必對： 自己或許本來就是一只蝴蝶！是做夢，夢中才變成莊子的！ 接而又想，這恐怕是錯了： 自己明明是莊子，剛剛肯定是在做夢！ 就這樣，莊子一會兒這樣想，一會兒那樣想，想來想去，總是搞不清自己究竟是莊子還蝴蝶。
望帝春心托杜鵑 遠古時代的蜀國，第一個稱王的，是蠶叢。他曾經教導當?shù)匕傩杖绾勿B(yǎng)蠶。
在蠶叢的帶動下，四川的養(yǎng)蠶業(yè)逐漸發(fā)達起來。蜀字的本義，就是蠶的意思。
蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。
后人稱這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當王，然后由魚鳧當王。
在魚鳧領導下，蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚鳧后來打獵時得道成仙。
關于古代蜀國，人們所知道的，基本上就是這些了。 時間不知不覺地流逝。
不知過了多少年，忽然有一個青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時候，很關心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時，搞好生產。
他熱愛百姓，因此百姓對他十分擁護。 那時蜀國經常鬧水災。
望帝也想盡各種方法來治理水災，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來一具男尸。
人們見了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎么這個尸體卻是順流而上？好事者便把這個尸體打撈上來。
更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來，便復活了，開口講話，稱自己是楚國人，名叫，因失足落水，從家鄉(xiāng)一直漂到這里。這個消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來想見。
兩人一見面，便一見如故，談得十分投機，大有相見恨晚之感覺。望帝覺得鱉靈是個難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。
鱉靈到來不久，一場大洪水爆發(fā)了。這場洪水之大，和當年堯時候的洪水幾乎不相上下。
老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。
鱉靈受望帝的委任，擔任治理洪水的任務。在治水上，鱉靈顯示出過人的才干。
他帶領民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂業(yè)了。
鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓，號稱開明帝，又叫叢帝。望帝死后，靈魂化成杜鵑。
他生前愛護人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽見這種聲音，都說：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時候了，快播種吧。
或者說：是時候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥、催工鳥。
杜宇傳帝位給鱉靈，鱉靈把帝位傳給自己的子孫。后來，他們又把首都遷移到成都。
當時強大的秦國，常想吞滅蜀國。但是蜀國地勢險要，蜀話說，一夫當關，萬夫莫開，軍隊不容易通行，硬攻顯然不是辦法。
三國演義中，鄧艾軍隊進攻蜀國，也是用偷襲才得手的。狡猾的秦惠王便想出一條妙計：叫人作了五頭石牛，每天在石牛屁股后面擺上一堆金子，謊稱石牛是金牛，每天能拉一堆金子。
貪婪的蜀王聽到這個消息，想要得到這些所謂的金牛，便托人向秦王索求，秦王馬上答應了。但是石牛很重，怎么搬??？當時蜀國有五個大力士，力大無比，叫五丁力士。
蜀王就叫他們去鑿山開路，把金牛拉回來。五丁力士好不容易開出一條金牛路，拉回這些所謂的金牛，回到成都，才發(fā)現(xiàn)他們不過是石牛，方知上當受騙。
蜀王后來托人狠狠地罵了秦國國君言而無信，并把這些石牛運回秦國。秦王說聽講金牛道已打通，十分高興。
但十分覬諱五丁力士，因為其力無窮，不敢馬上進攻。于是又生出一計，托人向蜀王講：金牛是沒有，但是我們有五個天仙似的小姑娘，比金子還珍貴，如果蜀國國王要的話，愿意無私奉獻。
秦王的本意，想用美女計，來迷惑蜀國國王。美女計，比三十六計還靈，英雄難過美人關。
蜀王本是好色之徒，聽了以 后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦國去一趟，要他們把五位美女及早接回來。
五丁力士帶著五位美女回家路上，經過梓潼這個地方，忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。五丁力士中的一位，趕緊跑過去抓住它的尾巴，一個勁地往外拉，企圖把蛇殺死，為民除害。
但蛇很大，一個人拖不動，于是五個兄弟一起過來。這時蛇頭已進入洞內，蛇尾巴正在洞口。
他們幾人聯(lián)合用手技去拖蛇的尾巴。過了一段時間。
巨蛇才一點點地從山洞里拖了出來，弟兄們十分高興。忽然妖風作怪，只聽到一聲巨響，地動山搖，大山崩塌下來，耍那間五個壯士和五個美女都被壓死了，化為血泥，一座大山化為五座峰嶺！蜀國國王聽了這個消息，悲痛欲絕。
他是做夢也想得到這五位美女，供他尋歡作樂啊。他親自登臨這五座山。
5.滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙
珠有淚：滄海有鮫人，鮫人滴淚為珠。
典故：鮫人泣珠 晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠?！?“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人?！?/p>
即：南海水中生有鮫人，像魚一樣生活，但是仍然能編織美麗的綢緞，眼睛落淚，鮫人淚即為珍珠。鮫人從水中出來，住在一戶人家很多天，將綢緞賣掉后將會回到海中，向寄宿的人家討要了一個器皿，哭泣之后成為珍珠裝滿盤子，送給主人家以報恩。
玉生煙：藍田山中出產美玉，有玉之處煙靄蒙蒙，而人們只見山中煙靄，不知玉在何處。藍田玉早在和田玉出世以前，就譽滿中華了，因之當?shù)乇幻{田縣。
歷代詩人詠藍田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩中的“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍田玉，還隱含著有關藍田來歷和特征的美麗傳說。 相傳很久很久以前，藍田這塊地方還沒有縣治相大的市鎮(zhèn)，當然也還沒有藍田這個美名了。
那時當?shù)亟K南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書生，他家境欠佳，只得一面種點薄地，一面讀書自娛，雖清貧淡泊，倒也自得其樂。 在種地和讀書吟詩之余，他還好游歷，家鄉(xiāng)周圍美麗的山川、古老的驛道是他經常涉足的去處。
他看到烈日下風塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長長驛道卻沒有一處泉水可飲。于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來往的路人們歇息，又從山間遠處擔來甘泉之水供人們解渴。
有人不習慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。后來，他覺得自己來回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內居住，每日天剛亮便擔水、燒湯，以待路人。
當他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時，便揩著汗?jié)M意地笑了。寒冬臘月，他也擔雪燒湯不輟，帶給了路人象陽春一般的暖意。
冬去春來，寒暑易節(jié)，楊伯雍在終南山上供人飲水已經三年了。三年一千多個日日夜夜，他沒睡過一個囫圇覺，沒有收過路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點點薄產也已貼賠殆盡。
有人譏他為“書癡”、“積小善而無遠志”。他卻豁達大度地說： “財帛者，過眼之煙云也；以之濟人，得其所哉，得其所哉?！?/p>
眼看已到三十而立之年，他卻一不著意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。 一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過來。
他又端出自己的中飯讓老人吃， 自己則咽唾忍饑。老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來一斗碎石子兒來，遞給伯雍說：“把這些石子種到地里，能夠生長寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧！”伯雍正待推讓，忽然老人不見了，只留下自己腳前的那斗石子。
楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。他同樣不把它們全部視為已有，經常用來周濟貧困，解人危難。
這時期內，他聽路人們紛紛傳說右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門求婚，徐公皆不應允，楊伯雍聽說有這么好位姑娘，心中非常愛慕，便抱著試一試的愿望，上門求婚。徐公說，如果他能拿出一雙白壁來作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。
楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱心如意的妻子。 小倆口成婚后，異常恩愛，且心性一樣，都豁達大度，樂善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。
一晃又過了三年，一天，那位贈玉種的老人又出現(xiàn)在楊伯雍的而前，說： “我知道你們所產的美玉已因助人用盡，這里我再贈你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬世吧?！闭f完，老人又不見了。
夫妻倆商量了一通后，認為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng)造，父母所遺，仙人之贈，不但不是長策，還會養(yǎng)成他們不勞而獲，坐享其成的惡習，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤剝他人汗血而生！于是，他們決定，把這神仙 所贈之物，還與普天百姓。他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。
他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。 于是，世上無地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿載而歸。
后來，帝王將相，達官貴人也派人入山大肆采玉。許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。
這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。一天，那位贈玉母石的老人——太白金星在夢中對他說： “可讓采玉者在晴天日出時入山，若見那處山中有若隱若觀的輕煙升起，其中必有玉石?！?/p>
楊伯爽醒后立即把這個方法告訴百姓。于是，窮人入山，便能見到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。
帝王將相、達官貴人聽說此法，便又遣人蜂擁而來劫奪五石，但說也奇怪，他們。
