典故鼓盆而歌(鼓盆而歌的成語故事)

1.鼓盆而歌的成語故事

惠子（惠施）聽說莊子的妻子死了，心里很難過。他和莊子也算是多年的朋友了，便忙忙向莊家走趕去，想對莊子表示一下哀悼之情。可是當他到達莊家的時候，眼前的情景卻使他大為驚訝。只見莊子岔開兩腿，像個簸箕似地坐在地上，手中拿著一根木棍，面前放著一只瓦盆。莊子就用那根木棍一邊有節(jié)奏地敲著瓦盆，一邊唱著歌。

惠子先是發(fā)愣發(fā)呆，繼而漸漸生出不滿，最后憤憤不平了。他怒氣沖沖地走到莊子面前，莊子略略抬頭看了他一眼，依舊敲盆、唱歌?；葑尤滩蛔×耍骸扒f子！尊夫人跟你一起生活了這么多年，為你養(yǎng)育子女，操持家務(wù)?，F(xiàn)在她不幸去世，你不難過、不傷心、不流淚倒也罷了，竟然還要敲著瓦盆唱歌！你不覺得這樣做太過分嗎！”

莊子聽了，這才緩緩地站起身?；葑映樕弦豢矗讲庞X得自己剛才的話有點過火。怎么能說莊子一點也不傷悲呢？他的臉上，現(xiàn)出一層淡淡的悲切，眼圈也紅著?；葑硬挥X暗暗嘆了口氣：“這個莊周，對什么都是淡淡的，以致總讓人捉摸不透。”

莊子說：“惠兄，感謝您老遠地跑來吊唁。其實，當妻子剛剛?cè)ナ赖臅r候，我何嘗不難過得流淚！只是細細想來，妻子最初是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無恍恍忽忽之間，那最原始的東西經(jīng)過變化而產(chǎn)生氣息，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生形體，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生生命。如今又變化為死，即沒有生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運行不止?，F(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達了嗎？所以止住了哭泣。”

莊子認為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，他這番道理，姑且不論其真實程度。就以他對生死的態(tài)度來說，便遠在常人之上。他擺脫了鬼神對于人類生死命運的擺布，只把生死視為一種自然的現(xiàn)象；認為生死的過程不過是像四時的運行一樣。（《莊子·至樂》）

2."鼓盆而歌"是出自哪個典故

典故出自《莊子·內(nèi)篇》，原文摘錄如下：

“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸芭c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?

大意是說莊子的妻子死了，來吊喪的人看見莊子蓬頭赤足坐在棺材上敲著一只破瓦盆，一邊敲打還一邊唱著歌。莊子說：“人本來就沒有生命，混雜在混沌迷茫之中，慢慢產(chǎn)生了氣，氣又聚成了人形，人形又變成了生命?，F(xiàn)在人死了，只不過是恢復了原來的樣子罷了，這就同春夏秋冬循環(huán)是一樣的?，F(xiàn)在我妻子不過是安寢于天地之間，我要是在旁邊嚎啕大哭，那就是不明白人的生命是怎么一回事了，所以我才不哭。”

死在莊子看來再平常不過，生離死別也不算什么，從中可看出莊子的超然的人生態(tài)度。

3.鼓盆而歌的成語故事

惠子（惠施）聽說莊子的妻子死了，心里很難過。

他和莊子也算是多年的朋友了，便忙忙向莊家走趕去，想對莊子表示一下哀悼之情?？墒钱斔竭_莊家的時候，眼前的情景卻使他大為驚訝。

只見莊子岔開兩腿，像個簸箕似地坐在地上，手中拿著一根木棍，面前放著一只瓦盆。莊子就用那根木棍一邊有節(jié)奏地敲著瓦盆，一邊唱著歌。

惠子先是發(fā)愣發(fā)呆，繼而漸漸生出不滿，最后憤憤不平了。他怒氣沖沖地走到莊子面前，莊子略略抬頭看了他一眼，依舊敲盆、唱歌。

惠子忍不住了：“莊子！尊夫人跟你一起生活了這么多年，為你養(yǎng)育子女，操持家務(wù)?，F(xiàn)在她不幸去世，你不難過、不傷心、不流淚倒也罷了，竟然還要敲著瓦盆唱歌！你不覺得這樣做太過分嗎！”莊子聽了，這才緩緩地站起身。

惠子朝他臉上一看，方才覺得自己剛才的話有點過火。怎么能說莊子一點也不傷悲呢？他的臉上，現(xiàn)出一層淡淡的悲切，眼圈也紅著。

惠子不覺暗暗嘆了口氣：“這個莊周，對什么都是淡淡的，以致總讓人捉摸不透?！鼻f子說：“惠兄，感謝您老遠地跑來吊唁。

其實，當妻子剛剛?cè)ナ赖臅r候，我何嘗不難過得流淚！只是細細想來，妻子最初是沒有生命的；不僅沒有生命，而且也沒有形體；不僅沒有形體，而且也沒有氣息。在若有若無恍恍忽忽之間，那最原始的東西經(jīng)過變化而產(chǎn)生氣息，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生形體，又經(jīng)過變化而產(chǎn)生生命。

如今又變化為死，即沒有生命。這種變化，就像春夏秋冬四季那樣運行不止。

現(xiàn)在她靜靜地安息在天地之間，而我卻還要哭哭啼啼，這不是太不通達了嗎？所以止住了哭泣。”莊子認為人的生命是由于氣之聚；人的死亡是由于氣之散，他這番道理，姑且不論其真實程度。

就以他對生死的態(tài)度來說，便遠在常人之上。他擺脫了鬼神對于人類生死命運的擺布，只把生死視為一種自然的現(xiàn)象；認為生死的過程不過是像四時的運行一樣。

（《莊子·至樂》） 。

4.莊子鼓盆而歌典故出自哪里

莊子鼓盆而歌，典出《莊子?至樂》： “莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆 而歌。

惠子曰：‘與人居，長子老身，死不 哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！ ’ ”莊 子的妻子死了，惠子前往吊唁，卻見到莊子 像簸箕似的坐在地上一邊敲著盆子一邊唱 歌，惠子感到很不解，責問莊子說：“你的 夫人跟你一同生活了這么多年，為你養(yǎng)育子 女，操持家務(wù)，現(xiàn)在她不幸去世，你不傷心 流淚也就罷了，竟然還敲著盆子唱歌，這豈不是太過分了嗎！ ”莊子回答惠子說：“不 是這樣的。 當她剛剛死去的時候，我自己何 嘗不是很難過??！可是細細想來，她最初是 沒有生命的，不僅沒有生命，而且也沒有形 體，不僅沒有形體，而且也沒有氣息。

在若 有若無、恍恍惚惚之間，變化而產(chǎn)生氣息， 又經(jīng)過變化而產(chǎn)生形體，再經(jīng)過變化而產(chǎn)生 生命，如今又變而死去，這種變化就像春夏 秋冬四季那樣運行不止。 現(xiàn)在她靜靜地安息 在天地之間，而我卻還要號啕大哭，不是太 不通達于命運了嗎，所以才止而不哭了?！?/p>

莊子鼓盆而歌的行為，并非是不為妻子的死 去而悲傷，而是對于人的生死持一種通達的 態(tài)度，這是“天人合一”的思想在人的生死 觀上的具體表現(xiàn)。莊子的這種思想對后世的 影響極為深遠，蘇軾在《赤壁賦》中說： “逝者如斯，而未嘗往也。

盈虛者如彼，而 卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地 曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與 我皆無盡也，而又何羨乎？”這里表達的就 是莊子所懷有的那種對于生死的達觀態(tài)度。

5.鼓盆而歌的介紹

鼓盆而歌表示對生死的樂觀態(tài)度，也表示喪妻的悲哀。妻子死了，莊子失去了相依為命的伴侶。他讓內(nèi)心的悲痛化為對生死的達觀和對世俗禮制的蔑視，鼓盆而歌，歌曰：“生死本有命，氣形變化中。天地如巨室，歌哭作大通?！?后來，惠施死了。莊子失去平生最好的朋友和最大的學術(shù)對手，悲從中來，在寫《天下》篇的時候，傷心往事，長想惠施，不知不覺為他寫了五百余言，作為最好的紀念。梓慶死了，也只是大哭三聲。再后來，莊子覺得自己真的要與造物者相游了，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺得難過了：弟子們在這關(guān)鍵時刻并沒有勘破生死關(guān)。于是他說：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物來為我送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺垂淚，說：“我們怕烏鴉和老鷹吃老師您的遺體?！鼻f子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來吃，地上也有螻蟻來吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”莊子終于悠然而去，很有詩意。 他不敬畏死，但沒有隨便活， 一生是那樣的可貴。 他超越了死亡， 忘卻生命，精神是那樣的愉快。