莎衣典故(莎衣宋楊樸的意思及思想情感)
1.莎衣 （宋）楊樸的意思及思想情感
莎 衣 楊 樸
軟綠柔藍著勝衣，倚船吟釣正相宜。
蒹葭影里和煙臥，菡萏香中帶雨披。
狂脫酒家春醉后，亂堆漁舍晚晴時。
直饒紫綬金章貴，未肯輕輕博換伊。
【注釋】
①莎衣，即蓑衣。②蒹葭，蘆葦。③饒，任憑。④紫綬金章，紫色綬帶，黃金印章，指高級官員的服飾。⑤博換，交換。
【簡析】
“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸?！睆堉竞蜑樽x者奉獻出一幅江南春江垂釣圖，叫人“能不憶江南”，楊樸為讀者奉獻出一幅北國荷湖吟釣圖，令人“心向白云閑”；孟浩然酸溜溜地在唐玄宗面前吟出“不才明主棄”，求官反丟官，楊樸遺世獨立在宋太宗御前高歌此詩，授官卻辭官。細細品味段中的一半題外話，對理解此詩不無好處。
詠物詩的首聯(lián)往往是用來破題，詩人說蓑衣綠藍相間，柔軟勝過錦衣，穿著它靠在船邊吟詩、釣魚是最合適的。筆者曾著蓑衣以躬耕過，那東西可硬得很，如今已沒什么人愿穿。詩人難道僅僅只是因為喜愛才這樣說的嗎？
頷聯(lián)寫在煙雨朦朧，“花霧陰時迷遠浦”時候，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，穿過蘆葦蕩，看蓮葉滴翠，聞菡萏飄香，想躺就躺，想坐就坐，有“飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”的感覺。頸聯(lián)寫醉后和晴時脫蓑衣，我們仿佛看到“浩歌驚世俗，狂語任天真”楚狂接輿就站在面前，無拘無束，超然塵外。中間兩聯(lián)一“披”一“脫”，顯得多么自由自在又多么瀟灑超脫。
尾聯(lián)畫龍點睛，揭示主旨。任憑那紫授金印多么珍貴，多少人夢寐以求而不可得，可是休想用這些俗物來換取我的蓑衣！“莎衣”也就有了象征意義?！案毁F非吾愿”，衣錦而招搖過市豈不是沐猴而冠乎？穿上莎衣“遁世以保真”，“漁歌入浦深”；“白云依靜渚”，“萬事不關心”。
2.特蕾莎修女的軼事典故
1948年，38歲的特蕾莎修女離開愛爾蘭的羅瑞托修道院，來到印度加爾各答。她做的第一件事，就是脫下了羅瑞托修女穿著的藍色的道袍，改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車站后面的貧民窟展開工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天，一個說孟加拉語的小孩，向特蕾莎修女要東西，這個孩子只有一條腿，而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準備取藥給他包扎時，小孩卻說他想要吃的東西，邊說邊做出吃東西的樣子。此時她身上只有五個盧比，于是很抱歉地對小孩說：“我是個窮修女，我只能替你包扎傷口。”正準備幫他涂藥的時候，小孩突然抓過藥品，叫著“這個給我”，便拄著拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著小孩跑進一個小窩棚，窩棚里面漆黑一片，隱隱約約地可以看見木板上躺著一個婦女，在她身邊還有一個嬰孩和一個約五歲的女孩，三個人骨瘦如柴，目光呆滯，非常虛弱。她用孟加拉語與他們交談，知道了小孩叫巴布，八歲了，那個婦女是他的母親，患有結核病，窩棚里的另外兩個小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們，那婦人十分感激，向她行合掌禮，并說：“這里邊還有生著病的老婦人，也請你看看她?！碧乩偕夼牭竭@句話，內心受到了很大的震動：為什么窮人會有那么善良的心？自己患著病，還關心著別人呢！
那一天，特蕾莎修女連續(xù)看望了許多家庭，獨腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著她。巴布還請求特蕾莎修女第二天再來。
白天的經歷讓特蕾莎修女難以入睡，這些可憐的孩子們不但沒有飯吃，沒有衣穿，甚至連自己的名字也不會寫，不會數最簡單的數字，將來長大了怎么辦？要從根本上解救這些孩子，莫過于讓他們掌握知識！于是，在貧民區(qū)里辦一所露天學校的想法，在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天，在一塊大樹下面的空地上，特蕾莎修女宣布那里就是教室，地面就是黑板，愿意念書的就坐下來。經過她的耐心說服，巴布首先坐了下來，接著又坐下了四個孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課，漸漸地吸引了他們，其他的孩子也慢慢地走近了大樹。等到第二天特蕾莎修女再次來到大樹下的時候，發(fā)現這里已經用破布、木板等物搭起了一座帳篷，坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她，“這個棚子是大家?guī)椭w的，我把朋友都找來上課了?！?/p>
就在這簡陋的“教室”里，特蕾莎修女除了教孩子們一些簡單的讀讀寫寫之外，還教他們衛(wèi)生常識，比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊，一個個教他們如何洗澡。貧民窟的婦女們將這些看在眼里，記在心里，很快地，她們也仿效特蕾莎的做法，替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學校的事兒很快就傳開了，一個星期后，來聽課的孩子達到了一百多人，后來又增加到了五百多人。 有一天，她發(fā)現一位老婦人倒在路上，像是死了一般，破布裹著的腳上爬滿了螞蟻，頭上像是被老鼠咬了一個洞，殘留著血跡的傷口周圍爬滿了蒼蠅和蛆蟲。特蕾莎替老婦人測量呼吸與脈搏，發(fā)現老婦人似乎還有一口氣，就趕緊把老婦人送到了附近的醫(yī)院。醫(yī)院得知是位無家可歸的老人，便不予接收，但特蕾莎修女態(tài)度堅決：“老奶奶是否有救的責任不在醫(yī)院，但作為醫(yī)院想辦法給予治療卻是必須的！”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴，醫(yī)院才對這個垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作，要救助全加爾各答的垂死者是不可能的，但特蕾莎她有自己獨特的看法，她認為人類的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓，真正的不幸是當人們生病或貧困時沒有人伸出援手，即使死去，臨終前也應有個歸宿，這就是特蕾莎對垂死者的愛。
正是這位貌不驚人的修女，曾經讓無數被世俗社會拋棄的人，在生命的最后幾個小時里，獲得尊嚴的補償。
3.關于楊貴妃的典故
過華清宮絕句 （杜牧）
長安回望繡成堆，
山頂千門次第開。
一騎紅塵妃子笑，
無人知是荔枝來。
這首詠史詩是杜牧路經華清宮抵達長安時，有感于唐玄宗、楊貴妃荒淫誤國而作的。華清宮曾是唐玄宗與楊貴妃的游樂之所，據《新唐書·楊貴妃傳》記載 ：“妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千里，味未變，已至京師 ”，因此，許多差官累死、驛馬倒斃于四川至長安的路上 。《過華清宮絕句》截取了這一歷史事實，抨擊了封建統(tǒng)治者的驕奢淫逸和昏庸無道，以史諷今，警戒世君
七月七日長生殿①？夜半無人私語時？
在天愿作比翼鳥②？在地愿為連理枝③
①長生殿：唐華清宮一殿名，天寶元年十一月造，名為集靈臺，祀神用。唐代又稱皇帝寢殿為長生殿。所以詩中所指長生殿，不一定專指集靈臺。②比翼鳥：傳說中的鳥，只有一目一翼，其名鶼鶼，雌雄并列，緊靠而飛。③連理枝：兩棵樹枝干連生在一起。④長恨歌：千古絕唱的長篇敘事詩，作于唐憲宗元和元年冬，時白居易任盩厔縣尉，與友人陳鴻、王質夫同游仙游寺，道古論今，言及唐玄宗之溺于聲色及楊貴妃之恃寵貴幸，終于釀成馬嵬之變，不勝感慨，乃據王質夫之建議作成此詩。陳鴻并為之作《長恨歌傳》，于是，詩、傳一體，相得益彰。
這四句是說，七月七日這天夜半，唐玄宗和楊貴妃在長生殿山盟海誓：在天上愿做比翼齊飛的比翼鳥，在地上愿為枝干相接的連理枝，永永世世作恩愛夫妻。詩句寫得宛轉動人，常為后人引用，以表示對愛情的忠貞。
金輿還幸無人見，偷把分王小管吹。。。有一次，楊貴妃恃寵驕縱，得罪了玄宗，被玄宗譴歸娘家。可是，貴妃出宮后，玄宗飲食不進，高力土只得又把她召回來。750年，貴妃偷了二十五郎邠的紫玉笛，獨吹自娛。事發(fā)，以忤旨又被送出宮外。貴妃出宮后，剪下一綹青絲，托中使張韜光帶給玄宗，玄宗大駭，又令高力士把她召回。張祜《分王小管》詩云： “金輿還幸無人見，偷把分王小管吹。”（《中晚唐詩叩彈集》卷五）就是詠此事的。楊貴妃知道玄宗沒有她，便寢食不安，更為驕縱，楊家“出入禁門不問，京師長吏為之側目”。時人有“生女勿悲酸，生男勿喜歡”之謠。（《楊太真外傳）
4.楊貴妃典故
中國四大美女之楊貴妃---正史隱去廣西出身
山中道人：正史多以中原歷史為主，貴珍美侖之物皆來中原，有它處出者，皆被史書之人以文略去，或以文改之，隱去正源.此類作法，殊為可惡，失實事求是之道.
楊玉環(huán)（公元719-756年）：唐代宮廷音樂家、歌舞家，其音樂才華在歷代后妃中鮮見。楊貴妃，是我國歷史上著名的四大美女之一，也是海內外公眾所熟知的一個歷史人物，素有“中國古代第一美女”之稱。名楊玉環(huán)，楊玉環(huán)與西施、王昭君、貂蟬并稱為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚盡雁之容”?！伴]月、羞花、沉魚、落雁”是一個個精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事?！靶呋ā?，說的是楊貴妃觀花時的故事?！俺留~”，講的是西施浣沙時的故事?！奥溲恪保褪钦丫鋈墓适?。
據唐朝欽定的《全唐文》、明朝的《永樂大典》等史書記載及容縣民間傳說記錄，楊貴妃生于唐朝（公元719年），原名叫楊玉環(huán)，出生于廣西玉林市容縣十里鄉(xiāng)楊外村。
楊貴妃的父親叫楊維，是辛里墟羊皮村人，母親為廣東人氏。據史書記載，葉母懷孕十三個月才生育，玉環(huán)出生時異香滿室，三日后眼睛還未展開。葉母夜里夢見一位神仙用手拭拂，第二天玉環(huán)的眼睛才張開。她的眼眸像點漆一般黑亮，她的肌膚像白玉一樣滋潤，姿態(tài)絕倫無雙。
后來，也就是開元年間，后軍都督楊康見到了小玉環(huán)，便帶著許多金銀財寶去求玉環(huán)父母，讓他養(yǎng)育玉環(huán)。玉環(huán)非常聰慧，楊康教她學習書史音律，沒有不通曉的，所以被看成掌上明珠。長史楊元琰恰巧來容州視察，聽說楊康養(yǎng)了個非常聰明美麗的女孩，就以數倍的金銀財寶求為養(yǎng)女。楊康官小，無奈中只好同意了。后來，楊琰帶楊玉環(huán)回四川，從宮廷請人來教玉環(huán)唱歌，并于玉環(huán)十四歲時送她入壽王宮，成了十八王子李瑁的王妃。
那兒現在仍留存著貴妃山、貴妃井、貴妃廟、貴妃祖墳等多處遺址。據說，當初唐明皇處死楊貴妃時，只是讓楊貴妃的一個貼身丫環(huán)穿了她的衣服代為受吊，真正的楊貴妃卻被要求穿上便服，由親兵護送自馬嵬逃到長江，然后經長江轉折到了揚州，在日本友人的幫助下東渡日本。楊貴妃從山口縣上岸，在日本傳播中國文化，然后入皇宮幫助女皇掌管政權。她直活到八十才仙逝。后人把她的衣服帶回老家安葬，建了楊妃墓。所以說楊貴妃的安息地是在日本。如今，在日本國山口縣長門市還保留著楊貴妃的墓地和種種神奇的傳說。
楊貴妃即來自廣西容縣，歷代學者記載也多證明此事。然而很多所謂的專家學者卻不愿承認絕美之人出自“南蠻”之地，遂該為中原文化中心西安或四川等地。
據元、清版本《容縣志》記載：“世傳唐太真故里，有井曰楊妃井，久已湮塞，鄉(xiāng)人為立楊妃廟焉?！边@就是楊妃廟的由來，它曾被摧毀，只余下一個遺址，后來又多次得到修復，而來訪的游客也越來越多。
貴妃出生容縣楊外村，山清水秀，景色非常優(yōu)美，離縣城約12公里。村中現有楊妃山、楊妃井、楊妃廟等。楊貴妃梳妝樓則在真武閣公園旁，相傳是貴妃的養(yǎng)父容州后軍都督楊康為其建造，存至民國初年。有關部門現已在梳妝樓遺址修建貴妃園，園內建10組仿唐古建筑物，除恢復梳妝樓外，各組建筑物分別反映貴妃出世、玉環(huán)入宮、貴妃醉酒、貴妃出浴、貴妃笑、貴妃起舞等內容。容縣都嶠山先以道教盛行而聞名，隨著儒教、佛教的興起，成了全國絕無僅有的三教并駐的名山。古時有九寺十三觀之盛，是道教、佛教、儒教三教合一的宗教圣地，香煙潦繞，是集宗教、文化、自然風光于一體的名山。
楊貴妃出身史學家們爭論不休。《容州普寧縣楊妃碑記》記錄了楊玉環(huán)傳奇的一生。碑文是與楊貴妃同生長在唐朝天寶年間（約公元734年-755年）的四門助教（四門指四門大學，是唐朝最高學府太學的組成部分，四門助教相當于今天北京大學的教授）許子真撰寫的，曾經立于容城東一百二十步，并收錄于皇家編寫的《永樂大典》、《全唐文》等史書?！度葜萜諏幙h楊妃碑記》記載有“楊妃，容州楊沖人也，離城一十里，小名玉娘”，“開元二十四年，明皇詔入內，號太真，大被寵遇。天寶間冊為貴妃?！边@是當前史學家能夠找到的最貼近楊玉環(huán)時代的人所寫的官方文章了。因為唐朝的容州是嶺南的大州，管轄包括今天原越南、海南、廣東一部分在內的十四個州六十多個縣。而今天的容縣在當時稱為“普寧縣”，所以這個碑名叫“容州普寧縣楊妃碑記?！北M管關于楊貴妃的生地全國有多種版本，但最能讓人信服的目前還是這個《全唐文》里的楊妃碑記。
5.楊樸《 莎衣 》詩歌賞析
這首詩借詠莎衣，描寫了詩人狂放不羈、清逸超群的個性與垂釣江湖、吟詩耽酒的隱居生活的極度融合、協(xié)調，并借對莎衣的珍重，婉言地謝絕了朝廷賜與的富貴爵祿。
首聯(lián)寫漁人愛蓑衣。蓑衣雖然是用草和繩子編綴而成的，但是在漁人的眼里，它是色彩鮮明、質地輕柔的，穿著它是勝過衣服的。穿上它，倚在船上釣魚是非常合適愜意的。而詩人愛蓑衣，正是他喜愛浪跡江湖，不與污濁庸俗的官場往來的思想情感的流露。這兩句為全詩定下了基調，表現了淡泊清高的情韻。
頷聯(lián)敘漁人披蓑衣。這一聯(lián)寫得有意境，波光瀲滟，煙靄迷蒙，葦影參差，蓮葉滴翠，荷花吐香，加上雨灑做面，如濺珠進玉，此間一葉扁舟，舟上臥著披了蓑衣的漁人，這景象充滿了詩情畫意。詩人描繪這么一幅漁人樂趣圖，是對漁人無優(yōu)無慮生活的贊頌，也是對世外桃源的向往。對比了現實社會中官場的混濁，披上蓑衣，就能超然塵外，就可歸返自然，詩人對蓑衣是非常喜愛的。
頸聯(lián)寫醉后和晴時脫蓑衣，在兩種情況下脫下蓑衣：一是在好客的酒家開懷暢飲、醉意朦朧之后，狂放自在，拋開了蓑衣；一是在晚霞滿天，收棹攏岸之后，把蓑衣脫下來，隨手堆放在漁舍里。這顯然是對無拘無束、怡然自樂的漁人生活的謳歌。
尾聯(lián)畫龍點睛，揭示主旨：任憑你紫綬金章有多高貴，我是不會輕易把我的蓑衣?lián)Q你的官場禮服的?！吧隆币簿陀辛讼笳饕饬x，詩人面對宋太宗而拒絕受官，正和他不愿將蓑衣?lián)Q官服的思想行為是相一致的，由此可見其思想情操。
北宋楊樸《莎衣》原文：
軟綠柔藍著勝衣，倚船吟釣正相宜。蒹葭影里和煙臥，菡萏香中帶雨披。
狂脫酒家春醉后，亂堆漁舍晚晴時。直饒紫綬金章貴，未肯輕輕博換伊。
譯文：
無論穿著什么樣的衣裳，都比不上柔軟綠草織成的蓑衣，它跟斜倚篷船吟詩垂釣的生活，實在是最最相宜。夏日在清涼的蘆葦影中，和衣睡在迷離的暮煙里，又在幽雅的荷花香氣中，綿綿細雨下披著我的蓑衣。春天在酒家痛飲，狂醉后才將蓑衣脫下去，當黃昏雨過天晴，就把它隨便堆放在漁舍里。盡管紫色綬帶黃金印章極其尊貴，我也不肯輕易拿蓑衣去換取。
擴展資料
創(chuàng)作背景
楊樸淡泊名利，終生不仕，他的同學畢士安向宋太宗推薦他，于是他便賦《莎衣》辭歸。
作者簡介
楊樸好學，善詩，天性恬淡孤僻，不愿作官，終生隱居農村。常獨自騎牛游賞，往來于縣境東里、郭店間。見到草茂林密幽僻的地方，就臥伏草中冥思苦想，每得妙辭佳句，立即揮筆成詩。
他曾獨自帶上手杖進入嵩山險絕處，構思成文100多篇，當時的士人學子多傳閱誦讀他的詩文。
少年時與畢士安、韓丕同學友好。后來，畢士安官居相位，舉薦楊樸于太宗，太宗愛其才，想授官任用，樸堅辭不受，作《歸耕賦》以明志，太宗贈給束帛使他還鄉(xiāng)。
真宗西行朝拜先帝諸陵道經鄭州，特遣使贈樸茶、帛，并命其子從妙為官。
楊樸所作詩俊逸瀟灑，語言質樸精煉，多描寫自然景色和農村隱居生活。78歲去世，葬縣城北20公里處袁堡村東。宋翰林學士李淑撰墓表，立石墓前。詩人黃庭堅過其墓拜謁，曾作詩悼念。
軼事典故
宋真宗在位時，想要在林泉之間訪求真正的大儒。有人就向宋真宗推薦了隱居在鄭州的楊樸，宋真宗就下詔，讓楊樸出來做官。楊樸實在不愿意，但是，皇宮侍衛(wèi)非要他到京城親自給皇帝說，于是，楊樸就在侍衛(wèi)的陪伴下啟程前往京師，晉見宋真宗。
在皇宮里，宋真宗問楊樸：“我聽說你會做詩？”楊樸平靜地回答道：“臣不會。”他想掩飾自己的才學，他是最不愿做官的。宋真宗又問：“朋友們送你時，贈給你幾首詩沒有？”楊樸回答說：“沒有。只有拙荊（妻子）寫了一首?！?/p>
宋真宗好奇地又問：“是什么詩，可以告訴我嗎？”于是，楊樸把臨行時妻子寫的一首詩念了出來：“更休落魄貪酒杯，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將宮里去，這回斷送老頭皮?！?/p>
這個故事被大文豪蘇東坡寫在了自己的筆記里，一次，蘇東坡的夫人因為生氣而哭泣，蘇東坡就把楊樸的這個故事講給她聽，蘇夫人聽到這首詩，不禁破涕為笑，一腔怨氣煙消云散。
不過，這次被宋真宗召見后，楊樸寫了《歸耕賦》，來表明自己歸隱鄉(xiāng)野的志向。無奈，宋真宗只好放他走了。
參考資料來源：搜狗百科--莎衣
6.楊貴妃的平生事跡
相關故事詩辭 玄宗親譜《霓裳羽衣曲》，召見楊貴妃時，令樂工奏此新樂，賜楊氏以金釵鈿合，并親自插在楊氏鬢發(fā)上。
玄宗對后宮人說：“朕得楊貴妃，如得至寶也”（《古今宮闈秘記》卷三）復制新曲《得寶子》，足見寵幸之隆。時宮中未立新皇后，宮人皆呼楊氏為“娘子”，實居后位。
鄭處誨講了一個故事，說在楊玉環(huán)晉為貴妃之后，嶺南貢上一只白鸚鵡，能模仿人語，玄宗和楊貴妃十分喜歡，稱它為“雪花女”，宮中左右則稱它為“雪花娘”。玄宗令詞臣教以詩篇，數遍之后，這只白鸚鵡就能吟頌出來，逗人喜愛。
玄宗每與楊貴妃下棋，如果局面對玄宗不利，侍從的宦官怕玄宗輸了棋，就叫聲“雪花娘”，這只鸚鵡便飛入棋盤，張翼拍翅，“以亂其行列，或啄嬪御及諸王手，使不能爭道?！保ā睹骰孰s錄》）后來這只可愛的“雪花娘”被老鷹啄死，玄宗與楊貴妃十分傷心，將它葬于御苑中，稱為“鸚鵡?！?。
元朝詩人楊維楨《無題效商隱體詩》云：“金埒近收青海駿，錦籠初放雪衣娘。”（《鐵崖集》）就是詠及玄宗與楊貴妃的寵物白鸚鵡的。
玄宗對寵物白鸚鵡尚且如此珍惜，其對楊貴妃的厚寵更不待言了。 由于楊貴妃得到重寵，她的兄弟均贈高官，甚至遠房兄弟楊釗，原為市井無賴，因善計籌，玄宗與楊氏諸姐妹賭博，令楊釗計算賭賬，賜名國忠，身兼支部郎中等十余職，操縱朝政。
玄宗游幸華清池，以楊氏五家為扈從，每家一隊，穿一色衣，五家合隊，五彩繽紛。沿途掉落首飾遍地，閃閃生光，其奢侈無以復加。
楊家一族，娶了兩位公主，兩位郡主，玄宗還親為楊氏御撰和徹書家廟碑。 有一次，楊貴妃恃寵驕縱，得罪了玄宗，被玄宗譴歸娘家。
可是，貴妃出宮后，玄宗飲食不進，高力土只得又把她召回來。750年，貴妃偷了二十五郎邠的紫玉笛，獨吹自娛。
事發(fā)，以忤旨又被送出宮外。貴妃出宮后，剪下一綹青絲，托中使張韜光帶給玄宗，玄宗大駭，又令高力士把她召回。
張祜《分王小管》詩云：“金輿還幸無人見，偷把分王小管吹?！保ā吨型硖圃娺祻椉肪砦澹┚褪窃伌耸碌摹?/p>
楊貴妃知道玄宗沒有她，便寢食不安，更為驕縱，楊家“出入禁門不問，京師長吏為之側目”。時人有“生女勿悲酸，生男勿喜歡”之謠。
（《楊太真外傳）））李肇說：“楊貴妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤勝蜀者，故每歲飛馳以進?！?/p>
（《唐國史補》卷上）杜牧《過華清宮》詩云： 長安回望繡城堆，山頂千門次第開。 一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來 （《中晚唐詩叩彈集》卷六） 就是詠嶺南貢荔之事，后世嶺南荔枝有“妃子笑”者，據說得名于此。
天寶中年，范陽節(jié)度使安祿山立過邊功，深得玄宗寵信，令楊氏姐妹與祿山結為兄妹，楊貴妃則認祿山為干兒子。祿山以入宮謁見干娘為名，竟明目張膽地調戲起楊貴妃來。
楊貴妃在長安慶祝最后一次生日，是755年六月一日于華清宮，玄宗令梨園置樂，于長生殿奏新曲，未有曲名，適廣東南海進荔枝到，遂以《荔枝香》為曲名。同年十一月，安祿山反，玄宗倉皇入川，次年途經馬嵬驛（今陜西省興平縣西），軍隊嘩變，逼玄宗誅楊國忠，賜楊貴妃自盡，時年38歲。
白居易的《長恨歌》，就是敘玄宗與貴妃的悲劇故事。 楊貴妃能詩，《全唐詩》收有其《贈張云容舞》一首云： 羅袖動香香不已，紅蕖梟梟秋煙里。
輕云嶺上乍搖風，嫩柳池邊初拂水。 這是以女人寫女入的舞姿，比之秋煙芙容，若隱若現；復比之嶺上風云，飄忽無定，更比之柳絲拂水，婀娜輕柔，襯以羅袖動香，可謂出神入化。
在詩詞中反映楊貴妃的故事是很多的，杜牧《過華清宮絕句》云： 新豐綠樹起黃埃，數騎漁陽探使回。 霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。
（《中晚唐詩叩彈集》卷六） 就是詠貴妃放事。至于李白《清平調詞》三首，其：“云想衣裳花想容，春風拂檻露華濃”名句（《李太白全集》卷五）更成為千古絕唱。
貴妃死后，玄宗人蜀，“行至扶風道，……又至斜谷口，屬霖雨涉旬，于棧道雨中聞鈴聲，隔山相應。上既悼念貴妃，因采其聲為《雨霖鈴曲》?！?/p>
（《楊太真外傳》）這就是后來宋詞《雨霖鈴》詞牌的由來。 在戲劇中演楊貴妃的故事更多，元朝白樸撰有《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇，明朝有屠隆隆《彩毫記》傳奇、吳世美《驚鴻記》傳奇、無名氏《磨塵鑒》傳奇，清朝有洪升《長生殿》傳奇，京劇有《百花亭》、《貴妃醉酒》、《太真外傳》、《馬嵬坡》等，其它地方劇種也有許多演楊貴妃的故事，真是不勝枚舉。
尤以梅蘭芳主演的京劇《貴妃醉酒》，以其獨創(chuàng)性及卓越演技唱腔，飲譽海內外。小說則有《楊太真外傳》、陳鴻《長恨歌傳》、《隋唐演義》等。
7.霓裳羽衣是什么啊
【解釋】以云霓為裳，以羽毛作衣。形容女子的裝束美麗。
《霓裳羽衣曲》。說到《霓裳羽衣曲》自然要說到中國唐代的一位君王李隆基。相傳，李隆基曾經夢見游月宮時，聽到天上有仙樂奏曲，身穿霓裳羽衣的仙子翩翩起舞。仙女的歌聲玄妙優(yōu)美，跳舞的仙女舞姿翩翩。李隆基醒來后，對夢中的情景還記得清清楚楚。很想把夢中的樂曲記錄下來，讓樂工演奏，讓歌女們舞蹈。他不停地想啊想啊想，想起一點就記錄下來，就連白天上朝的時候，他懷里還揣著一支玉笛，一邊聽大臣讀奏本，一邊在下面偷偷按玉笛上的孔笛，尋找曲調，他為了仙曲都入迷了，可是還譜不全這首曲子。十分苦惱。有一次，李隆基來到三鄉(xiāng)譯，他向著遠遠的女兒山眺望，山巒起伏，煙云繚繞。頓時產生了許多美麗的幻想。他把在夢中聽到的仙樂全想起來了。立即在譜子上記錄下來。創(chuàng)作了一部適合在宮廷演奏的宮中大曲。李隆基命令樂工排練《霓裳羽衣曲》，令愛妃楊玉環(huán)設計舞蹈，為了讓他們有個好場所排練，李隆基在宮廷中建立了一個梨園（后泛指唱戲的地方）。楊玉環(huán)與宮人日夜趕排。終于，練好了一大型歌舞《霓裳羽衣曲》，在一個盛大的節(jié)日上演出。細膩優(yōu)美的《霓裳羽衣曲》 仙樂奏起，楊玉環(huán)帶著宮女載歌載舞，一個個宛如仙女下凡，群臣的眼睛都看直了 。
8.誰知道虞美人的典故
虞姬（？—公元前202），秦末人，史稱名虞，虞姬為西楚霸王項羽愛姬，常隨項羽出征。
七年間無論征戰(zhàn)何處，虞姬皆隨左右，不怕顛沛流離，只為項王開心。楚漢相爭后期，項羽趨于敗局，于公元前202年，被漢軍圍困垓下（今安徽省靈璧縣南），兵少糧盡，夜聞四面楚歌，哀大勢已去，面對虞姬，在營帳中酌酒悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌詞蒼涼悲壯，情思繾綣悱惻，史稱《垓下歌》。
此際，這位叱咤風云的人物，竟也流露出兒女情長、英雄氣短的哀嘆。隨侍在側的虞姬，愴然拔劍起舞，并以歌和之：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生?！?/p>
歌罷自刎，以斷項羽后顧之私情，激項羽奮戰(zhàn)之斗志，希冀勝利突圍。虞姬如此大義凜然、忠于愛情，人民至今傳頌不已。
明崇禎年間，虞姬故鄉(xiāng)人民在顏集鎮(zhèn)西首建立虞姬廟，以祭祀這位巾幗英烈。清乾隆年間，鄉(xiāng)人吳九齡、葉祥麟等又為該廟建中殿、后殿，廟貌巍峨，正殿供奉虞姬戎裝塑像，顯示家鄉(xiāng)人民對虞姬的高度崇敬之情。
清代著名文學家、詩人袁枚，曾任沭陽知縣，離任43年后重游沭陽時，特地再到顏集鄉(xiāng)憑吊虞姬，作有“過虞溝游虞姬廟”詩，并自注：“相傳虞故沭人也。”其詩云： 為欠虞姬一首詩，白頭重到古靈祠。
三軍已散佳人在，六國空亡烈女誰？ 死竟成神重桑梓，魂猶舞草濕胭脂。 座旁合塑烏騅像，好訪君王月下騎。
民國期間，曾對虞姬廟進行修建。抗戰(zhàn)期間，因兵燹失修而圮毀。
歷史悠悠，千百年來，沭陽民間關于虞姬的傳說佳話頗多；京劇中也有一出震人心弦的歷史悲劇——《霸王別姬》。 虞姬墓在今安徽省靈璧縣境內，即當時垓下戰(zhàn)場的一隅。
