佛系(關(guān)于佛系的名人故事)

1.關(guān)于佛系的名人故事

1、貝多芬的事跡：

大作曲家貝多芬由于貧窮沒(méi)能上大學(xué)，十七歲是患了傷寒和天花病，二十六歲，不幸失去了聽覺，在愛情上也屢受挫折。在這種情況下，貝多芬發(fā)誓"要扼住生命的咽喉。"在與命運(yùn)的頑強(qiáng)搏斗中，在樂(lè)曲創(chuàng)作事業(yè)上，他的生命之火燃燒得越來(lái)越旺盛了。逆境不但沒(méi)有嚇倒他，反而成了他獲得強(qiáng)大生命力的磁場(chǎng)。

2、華羅庚的事跡：

我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚，因家境貧困，從小就替父親擔(dān)起全家的生活重任。但一有空，就借幾本數(shù)學(xué)書來(lái)看，他用5年時(shí)間自學(xué)了高中三年和大學(xué)初年級(jí)的全部數(shù)學(xué)課程。18歲那年染上了傷寒病，為此，家里的東西全部當(dāng)光，而病情不見好轉(zhuǎn)。

幸好有家人的精心照顧，總算保住了生命，但卻成了終身殘疾。后來(lái)在原就學(xué)的中學(xué)老師的關(guān)懷下，到這所中學(xué)里當(dāng)勤雜工。他一有空就借書看，傷殘的左腿時(shí)常疼痛得鉆心，他仍一心在數(shù)學(xué)王國(guó)的海洋里劈波斬浪，將身軀的疼痛、生活的艱辛和世道的不公統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后。

3、詹天佑的事跡：

近代科學(xué)先驅(qū)、著名工程師詹天佑，在國(guó)內(nèi)一無(wú)資本、二無(wú)技術(shù)、三無(wú)人才的艱難局面面前，滿懷愛國(guó)熱情，受命修建京張鐵路。他以忘我的吃苦精神，走遍了北京至張家口之間的山山嶺嶺，只用了500萬(wàn)元，4年時(shí)間就修成了外國(guó)人計(jì)劃需資900萬(wàn)元，需時(shí)7年才能修完的京張鐵

2.佛家十大經(jīng)典故事

經(jīng)典一：一切皆為虛幻。 經(jīng)典二：不可說(shuō)。 經(jīng)典三：色即是空，空即是色。 經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。 經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來(lái)。 經(jīng)典六：前生500次的經(jīng)典一：一切皆為虛幻。

經(jīng)典二：不可說(shuō)。

經(jīng)典三：色即是空，空即是色。

經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。

經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來(lái)。

經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。

經(jīng)典七：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。

經(jīng)典八：苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

經(jīng)典九：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，原本無(wú)一物，何處染塵埃。

經(jīng)典十：我不入地獄，誰(shuí)入地獄。

3.心中有佛的典故

有言是與佛印者：宋代大文豪蘇軾非常喜歡談佛論道，和佛印禪師關(guān)系很好。有一天他登門拜訪佛印，問(wèn)道：“你看我是什么?！狈鹩≌f(shuō)：“我看你是一尊佛?！碧K軾聞之飄飄然，佛印又問(wèn)蘇軾：“你看我是什么？”蘇軾想難為一下佛印，就說(shuō)道：“我看你是一坨屎?！狈鹩÷牶竽徊徽Z(yǔ)（也許是氣的說(shuō)不出話）。于是蘇軾很得意的跑回家見到蘇小妹，向她吹噓自己今天如何一句話噎住了佛印禪師。蘇小妹聽了直搖頭，說(shuō)道，“哥哥你的境界太低，佛印心中有佛，看萬(wàn)物都是佛。你心中有屎，所以看別人也就都是一坨屎?！?/p>

亦有言是與惠崇者：蘇東坡與惠崇和尚戲語(yǔ)，蘇東坡說(shuō)：“我看你像牛屎?！被莩缯f(shuō)：“我看你像如來(lái)?！碧K東坡不解，這和尚怎么以德報(bào)怨呢？問(wèn)其妹妹蘇小妹。蘇小妹說(shuō)：“心存牛屎，看人都如牛屎；心存如來(lái)，看人都是如來(lái)?！睎|坡有所悟。

4.佛教十大經(jīng)典故事有哪些

每一尊佛出世都有這么八種瑞相：1、舍兜率天 2、降王宮 3、棄位出家 4、苦行學(xué)道 5、降伏魔王波旬 6、成最正覺（即成佛）7、講經(jīng)說(shuō)法，開導(dǎo)眾生，使眾生離苦得樂(lè) 8、示現(xiàn)滅度，入涅槃 這是每一尊佛都有的故事，當(dāng)然，包括下一尊彌勒佛。

而每個(gè)佛的故事都有差異，這里略舉一例，非常好的例子，叫《七個(gè)兒子與一個(gè)拐杖的故事》。在佛陀的時(shí)代，佛陀曾經(jīng)以一只拐杖讓七個(gè)兒子、七個(gè)媳婦了解到什么是孝道。

一天佛陀出去托缽時(shí)，在路上碰到一位很年邁的婆羅門教徒，他的背已經(jīng)駝了，拄著一根拐杖還捧著一個(gè)碗，走起路來(lái)很吃力。乞丐，要飯的，福薄到?jīng)]法再薄了，除了死人就是他。

他彎著腰弓著背，拐杖向前撐一步，他才能走一步。佛陀看在眼里，憐憫在心，加緊腳步上前去扶著老人：老人家，你走路那么不方便，為什么還要出來(lái)托缽，還要出來(lái)討飯，難道沒(méi)有孩子照顧你嗎？老人回答：有，我有七個(gè)兒子，但是都娶妻成家了，他們有妻子要照顧，有孩子要養(yǎng)育，所以無(wú)法容納我，把我趕出來(lái)。

這是老人家回答佛陀的回話。我們通過(guò)這段話，我們看到問(wèn)題在外，不在內(nèi)，孩子娶妻生子了，無(wú)法容納我，所以才把我給轟出來(lái)了。

「行有不得，反求諸己」，老人家不知道這個(gè)道理，還是在埋怨他的兒子、埋怨他的媳婦，因?yàn)槿⑵奚恿耍运麄儾火B(yǎng)我，沒(méi)有反弓自省，沒(méi)有改正自己過(guò)錯(cuò)的認(rèn)識(shí)。說(shuō)著他抬頭一看，認(rèn)出是佛陀，趕緊跪下說(shuō)：佛陀！您救救我，我到底用什么道理，才能感化教育我的兒子？你看還是要教育別人，還是要求佛陀幫助他，看來(lái)這個(gè)老人家是一點(diǎn)道理都不懂。

「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無(wú)不通」，六祖惠能大師說(shuō) 的，他不知道向內(nèi)求，只知道向外求，找原因。 佛陀很慈祥的說(shuō)，道理要用心聽，它翻譯成普通話了，可能就是諦聽。

他說(shuō)道理要用心聽，才能啟發(fā)他的良心。老人說(shuō)：那要啟發(fā)我的兒子，教育他們就難了。

你看他還是認(rèn)為要教育兒子，要啟發(fā)別人。因?yàn)楝F(xiàn)在他們心中，只有自己的妻兒，沒(méi)有多余的時(shí)間聽道理。

你看還是想要教育別人，找別人的問(wèn)題。佛陀說(shuō)：只要你用心，仍然可以。

老人問(wèn)：我要如何用心？佛說(shuō)：你什么都不要想，只要記得將你手中的拐杖，用心拿好，走路時(shí)用心走穩(wěn)。咱們說(shuō)這是什么？止，止住妄念，止在哪里？止在拐杖上；完了，觀。

你要用最虔誠(chéng)的心，去感恩這根拐杖。其實(shí)佛陀很婉轉(zhuǎn)的指出了他身上存在的問(wèn)題，您之所以老人家今天福薄到這種程度，就是不會(huì)感恩，換句話說(shuō)，感恩的人有福，感恩的人不會(huì)當(dāng)乞丐。

你要用最虔誠(chéng)的心，去感恩這根拐杖，因?yàn)樗鼛椭阕呗?，這是第一條，你要看到，你要知恩。第二件事，怎么觀察這個(gè)拐杖，若有惡狗跑來(lái)，你可以用拐杖趕走它，第二個(gè)作用。

佛陀啟發(fā)他，你手里這個(gè)拐棍，第一幫你走路，第二有惡狗來(lái)，它可以把惡狗趕走，保護(hù)自己。涉水時(shí)可以用拐杖去探探深淺，以測(cè)安全，你看第三個(gè)作用。

過(guò)河的時(shí)候，可以用拐棍探探水的深淺，來(lái)保證安全。它助你走出一條平坦的路，不會(huì)踢到石頭而跌倒，這一切你都要用心感恩它。

如果你的意念言語(yǔ)都很用心，就能感化你的兒子。怪不怪，迷信嗎？我怎么感恩這根拐杖，我的兒子就能得到感化？不可思議. 這個(gè)故事為什么佛選了一個(gè)乞丐而講出來(lái)？它說(shuō)明一個(gè)道理，貧賤福薄到像乞丐這樣的人，都有要感恩的東西，更何況我們今天在座的諸位。

乞丐，社會(huì)的最底層，而且是老婆羅門，沒(méi)有勞動(dòng)能力，只能靠要飯度日，就這種人都有要感恩的對(duì)象。換句話說(shuō)，你之所以今天福薄到這種程度當(dāng)乞丐，就是因?yàn)槟悴粫?huì)感恩。

佛不可能把福給你，也不可能把好的命運(yùn)給你，只能把教育給你、把方法給你，你自己要照著修，福就來(lái)了，就能感化你的兒子。老人心想，這的確是真的，這個(gè)時(shí)候我還能靠誰(shuí)？你看啟迪智慧。

我只能依靠這根拐杖而已，這根拐杖給我的幫助最大，我應(yīng)該感恩。你看，找到感恩的對(duì)象了，明白感恩的道理了，從此老人拳拳服膺佛陀所說(shuō)的話，聽話、老實(shí)、真干！拳拳服膺，一絲不茍，堅(jiān)決落實(shí)，不再抱怨兒子娶妻生子，沒(méi)有心照顧我，所以把我轟出來(lái)了。

用那個(gè)時(shí)間，不干這個(gè)，不搞是非人我，不找他人的麻煩和責(zé)任，而一心一意的感恩，每一天都感念著拐杖的恩情。你要在今天咱們說(shuō)不是傻子嗎？原來(lái)是叫花子，今天變成瘋子了，感念著拐杖的恩情。

有時(shí)他脫口而出，邊走路邊念叨：感恩！感恩拐杖幫助我走路，感恩拐杖讓我探測(cè)水的深淺，感恩拐杖保護(hù)我的身體轟走惡狗。你看這三件事，做這樣的觀想，止住妄念，止住是非人我，止住埋怨兒子的這種怨氣。

他不斷不斷的感恩，一門深入，長(zhǎng)時(shí)薰修，心想口念均是感恩。 老人的七個(gè)兒子在平時(shí)的生活中，唯有妻子兒女是他們的最愛。

有一天他們聽人說(shuō)，城里有一位佛陀能夠賜福給世人，若求佛賜福，人人都可得到最大的福報(bào)。真的嗎？真的，福自己求，命由我造，福自己求，佛不可能把福給你，他告訴你修福的方法而已。

我們看看這七個(gè)兒子是怎么轉(zhuǎn)變的？這七個(gè)兄弟就相邀一起去求佛賜福，自私自利，到這個(gè)時(shí)候，想要福，誰(shuí)不想要福，誰(shuí)不想過(guò)好日子？人生一世福愈大愈好，所以就相邀，咱們一塊去，找。

5.佛陀的故事

1、佛祖釋迦牟尼 佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。

釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。

釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國(guó)孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。

據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。

年80在拘尸那迦城逝世。 他弟子很多，據(jù)傳有五百人，其中著名者有十人。

2、夢(mèng)象受孕 2500多年前，古印度境內(nèi)諸國(guó)林立，其東北部恒河邊有個(gè)迦毗羅衛(wèi)國(guó)，國(guó)王叫凈飯， 王后叫摩耶。 一日，摩耶夫人在睡眠之際，夢(mèng)見一頭白象騰空而來(lái)，從右肋進(jìn)入自己身體，她頓時(shí)覺得體安快樂(lè)如服甘露，反視自身如日月光照，醒來(lái)后她就去見凈飯王，告訴他夢(mèng)中之事。

凈飯王立即召集大臣們?cè)儐?wèn)王后之夢(mèng)是何預(yù)兆，一名婆羅門占卜者回答說(shuō)：“此夢(mèng)甚佳！王后已懷孕，必生王子，這王子是個(gè)千古圣人，定能光顯釋迦族”凈飯王聽后，不勝歡喜。 摩耶夫人自夢(mèng)白象受孕后，百病不染，身體十分健康〔《雜寶藏經(jīng)·卷第二》、《大壯嚴(yán)論經(jīng)·卷第十四》載，釋迦牟尼前生曾為六牙白象。

〕3、七步蓮花 摩耶王后懷孕已滿10月，一日率眾宮女漫游蘭毗尼花園。那時(shí)正是四月初旬，風(fēng)和日麗，生機(jī)暢達(dá)。

花園里芳草萋萋，百花爭(zhēng)妍，行樹聳翠，蓮蕖送香，充滿吉祥喜慶的氣氛。 游歷花園一周后，摩耶王后在一棵無(wú)尤樹的綠蔭下休息。

她見這無(wú)尤樹枝葉茂盛，柔軟低垂，樹上花果鮮麗，芬芳可愛，便舉手攀摘花果，于是，王子就生了下來(lái)。 佛經(jīng)上說(shuō)，王子剛生下來(lái)就能說(shuō)話，無(wú)人扶持即能行走。

他身上發(fā)出光明，目光注射四方，舉足行了七步，每步地上都出現(xiàn)一朵蓮花。一時(shí)間，香風(fēng)四散，花雨繽紛，仙樂(lè)和奏，諸天神人齊聲贊頌。

地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清凈。 凈飯王得子后，喜悅非常，替他取名悉達(dá)多，就是說(shuō)他生時(shí)即有許多奇異祥瑞的意思。

4、姨母撫育 釋迦牟尼誕生剛七天，他母親摩 耶王后就因病去世了。凈飯王悲從中來(lái)，悼痛不已，回顧年幼的王子，更是愴惻。

于是他把摩耶王后的妹妹摩訶波闍波提接進(jìn)宮中，托付她撫養(yǎng)王子。 摩訶波闍波提賢淑仁慈，視王子悉達(dá)多為己出，十分鐘愛。

凈飯王又令三十二名宮女協(xié)助撫育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女帶領(lǐng)玩耍。后來(lái)摩訶波闍波提與凈飯王結(jié)婚，撫養(yǎng)王子更為盡心。

童年時(shí)代的悉達(dá)多王子，聰明伶俐，無(wú)出其右。他得到了姨母的小心將護(hù)，寒暖得時(shí)，飲食得時(shí)，飲食有節(jié)，身體異常健康，發(fā)育也非常迅速，就如同尼拘陀樹，得種肥沃之土，正與日俱長(zhǎng)。

5、出游感苦 青年時(shí)期的悉達(dá)多王子，性喜清凈。他對(duì)于宮庭中的聲色喧囂生活，甚感厭煩，常思出門游賞大自然景物。

一日，他乘坐七寶輪車，從東門出游，看見一老人，傴僂曲背，手扶竹杖，舉步艱難，有如蟻行。悉達(dá)多王子頓時(shí)有感于人生老苦，心生尤郁。

又一日，他從南門出游，見一病人，面色痿黃，形容枯槁，氣喘呻吟，痛苦萬(wàn)狀。悉達(dá)多王子憐憫病人，心自尤怖。

又一日從西門出游，見一死者，直挺僵臥，淤血流溢，臭積難聞，一家老小，號(hào)哭送之。悉達(dá)多王子又有感于心，惶恐苦悶。

又一日，悉達(dá)多王子出北門游玩，看見一出家之人，圓頂緇袍，相貌不俗，精神朗澈，威儀有度。那出家人告訴他修行解脫之道，王子聽后，決計(jì)棄絕富貴享樂(lè)，刻意修行，以求解脫“老”、“病”、“死”苦。

6、夜別妻兒 悉達(dá)多王子請(qǐng)求父母允許出家修行，凈飯王和摩訶波闍波提夫人涕泣不許。他又向父母請(qǐng)求四愿：一不老，二不病，三不死，四不別。

說(shuō)若能滿四愿，便不出家。凈飯王一聽，知其意仍要出家，重增尤戚。

無(wú)奈之下，凈飯王苦心孤詣，令人建造春夏秋三時(shí)都百花盛開的宮殿，增設(shè)諸般妙樂(lè)歌舞，以悅王子耳目，又令人警戒守護(hù)，不許稍離，想使王子去掉出家之念。 釋迦牟尼絲毫不為五欲的享樂(lè)所打動(dòng)。

二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望著熟睡的妻子耶輪陀羅和兒了羅睺羅，默默地向他們告別，然后便出了房間。

他看見宮女們和守衛(wèi)之人都呼呼熟睡，猶如木石，又生感慨。7、夜渡凡塵 悉達(dá)多王子別了妻兒，喚起馬夫車匿備馬。

車匿高聲泣諫，想驚醒宮中之人，不料卻都鼾睡不醒，他只得替王子備馬。 王子跨上白馬，取道北門逾墻而出，車匿也緊隨其后。

佛經(jīng)上說(shuō)，馬初舉步，大地震動(dòng)，四大天王捧承馬足，梵天帝釋執(zhí)幡引路。 王子出城之際，發(fā)下誓愿：“我若不了生死，終不還宮；我若不成佛道，終不還見父王；我若不盡恩愛之情，終不還見姨母妻兒。”

于是，悉達(dá)多王子與馬夫車匿，一騎一步，乘著茫茫夜色，橫渡清溪。到天明的時(shí)候，已達(dá)百里之外，走到了阿拔彌河邊的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。

8、削發(fā)更衣 悉達(dá)多王子見這里山林繁茂，寂靜無(wú)嘩，心中歡喜，便命車匿牽馬回宮，車匿不肯，涕泣相勸道：“王子生。

6.佛教的故事

四大佛教名山是： 五臺(tái)山，位于山西五臺(tái)縣，文殊菩薩的道場(chǎng)。

普陀山，位于浙江舟山，觀音菩薩的道場(chǎng)。每逢觀音菩薩的節(jié)日，來(lái)自國(guó)內(nèi)和國(guó)外的佛教徒很多，成為中國(guó)佛教最大的國(guó)際性道場(chǎng)。

峨眉山，位于四川省峨眉市，普賢菩薩的道場(chǎng)。 九華山，位于安徽省青陽(yáng)，地藏菩薩的道場(chǎng)。

五臺(tái)山和普陀山就不再介紹了，樓上說(shuō)得比較清楚。峨眉山位于中國(guó)四川省峨眉山市境內(nèi)，景區(qū)面積154平方公里，最高峰萬(wàn)佛頂海拔3099米，是著名的旅游勝地和佛教名山；是一個(gè)集自然風(fēng)光與佛教文化為一體的中國(guó)國(guó)家級(jí)山岳型風(fēng)景名勝。

1996年12月6日列入《世界自然與文化遺產(chǎn)名錄》。 峨眉山平疇突起，巍峨、秀麗、古老、神奇。

它以優(yōu)美的自然風(fēng)光、悠久的佛教文化、豐富的動(dòng)植物資源、獨(dú)特的地質(zhì)地貌而著稱于世。被人們稱之為“ 仙山佛國(guó) ”、“ 植物王國(guó) ” 、“ 動(dòng)物樂(lè)園 ”、“ 地質(zhì)博物館 ”等，素有“ 峨眉天下秀 ”之美譽(yù)。

唐代詩(shī)人李白詩(shī)曰：“ 蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹 ”；明代詩(shī)人周洪謨贊道：“ 三峨之秀甲天下，何須涉海尋蓬萊 ”；當(dāng)代文豪郭沫若題書峨眉山為“ 天下名山 ”。古往今來(lái)，峨眉山就是人們禮佛朝拜、游覽觀光、科學(xué)考察和休閑療養(yǎng)的勝地。

峨眉山千百年來(lái)香火旺盛、游人不絕，永葆魅力。其主要特色為： 絢麗的自然風(fēng)光 峨眉山高出五岳、秀甲天下，山勢(shì)雄偉，景色秀麗，氣象萬(wàn)千。

素有“ 一山有四季，十里不同天 ” 之妙喻。清代詩(shī)人譚鐘岳將峨眉山佳景概為十景：“ 金頂祥光 ”、“ 象池月夜 ”、“ 九老仙府 ”、“ 洪椿曉雨 、“ 白水秋風(fēng) ”、“ 雙橋清音 ”、“ 大坪霽雪 ”、“ 靈巖疊翠 ”、“ 羅峰晴云 ”、“ 圣積晚種 ”。

現(xiàn)在人們又不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了許多新景觀，如紅珠擁翠、虎溪聽泉、龍江棧道、龍門飛瀑、雷洞煙云、接引飛虹、臥云浮舟、冷杉幽林等，無(wú)不引人入勝。進(jìn)入山中，重巒疊嶂，古木參天。

峰回路轉(zhuǎn)，云斷橋連。澗深谷幽，天光一線。

萬(wàn)壑飛流，水聲潺潺。仙雀鳴唱，彩蝶翩翩；靈猴嬉戲，琴蛙奏彈，奇花鋪徑，別有洞天。

春季萬(wàn)物萌動(dòng)，郁郁蔥蔥；夏季百花爭(zhēng)艷，姹紫嫣紅；秋季紅葉滿山，五彩繽紛；冬季銀裝素裹，白雪皚皚。登臨金頂極目遠(yuǎn)望，視野寬闊無(wú)比，景色十分壯麗。

觀日出、云海、佛光、晚霞，令你心曠神怡；西眺皚皚雪峰、貢嘎山、瓦屋山，山連天際；南望萬(wàn)佛頂，云濤滾滾，氣勢(shì)恢弘；北瞰百里平川，如鋪錦繡，大渡河、青衣江盡收眼底。置身峨眉之巔，真有“ 一覽眾山小 ” 之感慨。

悠久的佛教文化 峨眉山為普賢菩薩道場(chǎng)，是我國(guó)四大佛教圣地之一。 相傳佛教于公元1世紀(jì)即傳入峨眉山。

近2000年的佛教發(fā)展歷程，給峨眉山留下了豐富的佛教文化遺產(chǎn)，造就了許多高僧大德，使峨眉山逐步成為中國(guó)乃至世界影響甚深的佛教圣地。目前，全山共有僧尼約300人，寺廟近30座，其中著名的有報(bào)國(guó)寺、伏虎寺、清音閣、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金頂華藏寺、萬(wàn)年寺……等。

寺廟中的佛教造像 有泥塑、木雕、玉刻、銅鐵鑄、瓷制、脫紗等，造型生動(dòng)，工藝精湛。如萬(wàn)年寺的銅鑄“普賢騎象”，堪稱山中一絕，為國(guó)家一級(jí)保護(hù)文物，阿彌陀佛銅像，三身佛銅像，報(bào)國(guó)寺內(nèi)的脫紗七佛等，均為珍貴的佛教造像。

還有貝葉經(jīng)、華嚴(yán)銅塔、圣積晚鐘、金頂銅碑、普賢金印，均為珍貴的佛教文物。峨眉山佛教音樂(lè)豐富多彩，獨(dú)樹一幟。

峨眉山武術(shù)作為中國(guó)武術(shù)三大流派之一享譽(yù)海內(nèi)外。這些豐富的佛教文化遺產(chǎn)是中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶。

豐富的動(dòng)植物資源 甲天下的峨眉山，終年常綠，素有“古老的植物王國(guó) ”之美稱。由于特殊的地形，充沛的雨量，多樣的氣候和復(fù)雜的土壤結(jié)構(gòu)，為各類生物物種的生長(zhǎng)繁衍創(chuàng)造了絕好的生態(tài)環(huán)境，因此在方圓154平方公里的范圍內(nèi)生長(zhǎng)著高等植物3200多種，有人說(shuō)峨眉山植物種類的數(shù)量相當(dāng)于整個(gè)歐洲植物種類的總和。

在峨眉山生長(zhǎng)的植物中，有被稱之為植物活化石的珙桐、桫欏，有著名的峨眉冷杉、楨楠、洪椿；有品種繁多的蘭花、杜鵑花等，還有許多名貴的藥用植物和成片的竹林。這些植物為峨眉山披上秀色，還給各類動(dòng)物創(chuàng)造了一個(gè)天然的樂(lè)園。

峨眉山有2300多種野生動(dòng)物，其中有珍稀的大熊貓、黑鸛、小熊貓、短尾猴、白鷴雞、枯葉蝶、彈琴蛙、環(huán)毛大蚯蚓等。特別是見人不驚，與人同樂(lè)的峨眉山猴群，已成為峨眉山中獨(dú)具一格的“活景觀”而聞名中外。

神奇的地質(zhì)博物館 中國(guó)地質(zhì)史上中生代末期的燕山運(yùn)動(dòng)奠定了峨眉山地質(zhì)構(gòu)造的輪廓，新構(gòu)造期的喜馬拉雅運(yùn)動(dòng)，及其伴隨的青藏高原的強(qiáng)烈抬升，造就了雄秀壯麗的峨眉山。峨眉山的地層從前寒武紀(jì)以來(lái)，除缺失中、晚奧陶世、志留紀(jì)、泥盆紀(jì)、石炭紀(jì)沉積外，其余各時(shí)代地層均有沉積。

其中保留了典型的沉積相標(biāo)志的大量的生物化石，為研究沉積相、復(fù)原古環(huán)境、進(jìn)行全球生物地層學(xué)及生物地理學(xué)研究提供了重要的地史資料，麥地坪剖面對(duì)前寒武系--寒武系界線的研究，碳酸鹽臺(tái)地沉積相的研究，中、下三疊統(tǒng)龍門洞剖面對(duì)潮坪沉積相的研究，晚二疊世基性巖漿噴溢的峨眉山玄武巖對(duì)大陸裂谷作用，上地幔深部過(guò)程，巖石圈演化等方面的研究都具有極其重要的價(jià)值，已成為中外學(xué)者進(jìn)。

7.好像是佛經(jīng)里面的一個(gè)典故

阿彌陀佛！師兄，這是關(guān)于佛與魔對(duì)話的一個(gè)小故事。

故事的重點(diǎn)在經(jīng)典中曾有提及，比如說(shuō)《法滅盡經(jīng)》、《阿難七夢(mèng)經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》等等，但其中的一些情節(jié)則多是后人揣測(cè)編撰的。 釋迦牟尼佛在世，講經(jīng)說(shuō)法四十九年，應(yīng)得度者皆得度。

魔王波旬看到釋迦牟尼佛度了很多人，心里很不舒服，他來(lái)見佛，請(qǐng)佛趕快涅磐：“你度了那么多人了，可以涅磐了?！狈鹱嬗X察到自己與娑婆眾生的緣分已到，就答應(yīng)了波旬的請(qǐng)求。

魔王波旬說(shuō)：“你涅磐后，我一定要破壞你的佛法。” 佛說(shuō)：“佛法是正法，沒(méi)有任何力量能破壞?！?/p>

魔王波旬說(shuō)：“呵呵，正義永存，邪惡也不會(huì)消失。你在世時(shí)也不是人人都信仰你，我的徒子徒孫不也很多嗎？人性本惡，學(xué)壞容易學(xué)好難。

你入滅之后，信仰你的人會(huì)越來(lái)越少，信仰我的人會(huì)越來(lái)越多。” 佛說(shuō)：“你破壞我的佛法對(duì)你沒(méi)好處。

佛光是普照之光，照耀著善良的人，也照耀著邪惡如你之人。如果正法時(shí)代一旦結(jié)束，你的福報(bào)也就玩了，等待你的就是無(wú)間地獄，你會(huì)在地獄中受無(wú)量種種苦?！?/p>

魔王波旬：“我知道佛祖是不說(shuō)謊的，但是，佛祖你也知道命由心造。我會(huì)設(shè)法避免地獄之苦的?！?/p>

佛說(shuō)：“多行不義必自斃，哪里能避免得了！” 魔王波旬：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。波旬亦無(wú)常心，以百姓心為心。

在順應(yīng)百姓方面，佛祖你是比不上我的。你戒律森嚴(yán)，極力強(qiáng)調(diào)貪欲的危害，教人遠(yuǎn)離貪欲。

而我順應(yīng)百姓的欲望，滿足百姓的欲望。眾生沒(méi)有貪欲那里有我波旬？” 佛說(shuō)：“我有佛經(jīng)留世?！?/p>

魔王波旬：“經(jīng)典是死文字，要教化眾生，還是需要人來(lái)解釋?！?佛說(shuō)：“我有僧寶留世?！?/p>

魔王波旬：“你要教化眾生得引進(jìn)新人吧。你老人家不會(huì)拒絕我的弟子接受你的教誨吧?！?/p>

佛說(shuō)：“不會(huì)?！?魔王波旬說(shuō)：“到你末法時(shí)期，我叫我的徒子徒孫混入你的僧寶內(nèi)，穿你的袈裟，破壞你的佛法。

他們曲解你的經(jīng)典，破壞你的戒律，以達(dá)到我今天武力不能達(dá)到的目的……” 佛祖聽了魔王的話，久久無(wú)語(yǔ)，不一會(huì)，兩行熱淚緩緩流了下來(lái)。 魔王見此，率眾狂笑而去。

現(xiàn)將《法滅盡經(jīng)》摘錄于此，供養(yǎng)給各位大德：聞如是。一時(shí)佛在拘夷那竭國(guó)，如來(lái)三月當(dāng)般涅盤，與諸比丘及諸菩薩、無(wú)央數(shù)眾來(lái)詣佛所，稽首于地。

世尊寂靜，默然無(wú)所說(shuō)，光明不現(xiàn)。 賢者阿難作禮白佛言：“世尊！前后說(shuō)法，威光獨(dú)顯，今大眾會(huì)，光更不現(xiàn)。

何故如此？其必有故，愿聞其意?！狈鹉粦?yīng)。

如是至三，佛告阿難：“吾涅盤后，法欲滅時(shí)，五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道；著俗衣裳，樂(lè)好袈裟五色之服；飲酒啖肉、殺生貪味；無(wú)有慈心，更相憎嫉。時(shí)有菩薩、辟支、羅漢，精進(jìn)修德、一切敬待，人所宗向，教化平等。

憐貧念老，鞠育窮厄，恒以經(jīng)像，令人奉事，作諸功德，志性恩善，不侵害人，損身濟(jì)物，不自惜己，忍辱仁和。設(shè)有是人，眾魔比丘咸共嫉之，誹謗揚(yáng)惡，擯黜驅(qū)遣，不令得住?！?/p>

“自共于后，不修道德，寺廟空荒，無(wú)復(fù)修理、轉(zhuǎn)就毀壞。但貪財(cái)物，積聚不散，不作福德。

販賣奴婢，耕田種植，焚燒山林、傷害眾生、無(wú)有慈心。奴為比丘，婢為比丘尼，無(wú)有道德，淫侄濁亂、男女不別。

令道薄淡，皆由斯輩。” “或避縣官，依倚吾道，求作沙門，不修戒律。

月半、月盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞。抄略前后，不肯盡說(shuō)，經(jīng)不誦習(xí)，設(shè)有讀者，不識(shí)字句，為強(qiáng)言是，不諮明者。

貢高求名，虛顯雅步，以為榮冀，望人供養(yǎng)。” “眾魔比丘命終之后，精神當(dāng)墮無(wú)擇地獄。

五逆罪中，餓鬼、畜生，靡不經(jīng)歷，恒河沙劫。罪竟乃出，生在邊國(guó)，無(wú)三寶處?！?/p>

“法欲滅時(shí)，女人精進(jìn)，恒作功德。男子懈慢，不用法語(yǔ)。

眼見沙門，如視糞土，無(wú)有信心?！?“法將殄沒(méi)，登爾之時(shí)，諸天泣淚，水旱不調(diào)，五谷不熟。

疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計(jì)克，不順道理，皆思樂(lè)亂。

惡人轉(zhuǎn)多，如海中沙。善者甚少，若一若二。”

“劫欲盡故，日月轉(zhuǎn)短，人命轉(zhuǎn)促。四十頭白，男子淫侄，精盡夭命，或壽六十。

男子壽短，女人壽長(zhǎng)，七八九十或至百歲?！?“大水忽起、卒至無(wú)期，世人不信、故為有常。

眾生雜類，不問(wèn)豪賤，沒(méi)溺浮漂，魚鱉食啖?！?“時(shí)有菩薩，辟支，羅漢，眾魔驅(qū)逐，不預(yù)眾會(huì)，三乘入山福德之地，恬泊自守以為欣快，壽命延長(zhǎng)，諸天護(hù)衛(wèi)月光出世，得相遭值，共興吾道，五十二歲。

首楞嚴(yán)經(jīng)、般舟三昧先化滅去，十二部經(jīng)尋后復(fù)滅，盡不復(fù)現(xiàn)，不見文字。沙門袈裟自然變白。”

“吾法滅時(shí)，譬如油燈臨欲滅時(shí)，光明更盛，于是便滅，吾法滅時(shí)，亦如燈滅，自此之后，難可數(shù)說(shuō)?！?“如是之后，數(shù)千萬(wàn)歲，彌勒當(dāng)下世間作佛，天下泰平，毒氣消除。

雨潤(rùn)和適，五谷滋茂，樹木長(zhǎng)大，人長(zhǎng)八丈，皆壽八萬(wàn)四千歲，眾生得度，不可稱計(jì)。” 賢者阿難作禮白佛“當(dāng)何名斯經(jīng)？云何奉持?！?/p>

佛言：“阿難，此經(jīng)名為法滅盡，宣告一切，宜令分別，功德無(wú)量，不可稱計(jì)?！?四部弟子，聞經(jīng)悲慘惆悵，皆發(fā)無(wú)上圣真道意，悉為佛作禮而去。

《大乘金剛經(jīng)論》摘錄片斷于此，供養(yǎng)給各位大德：文殊師利菩薩問(wèn)佛：云何是外道六師？ 世尊曰：如來(lái)滅后，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱佛弟子，相。

8.歷史上最有意思的佛教典故是什么

注：舍利佛與目犍連為佛十大弟子！六祖是禪宗六祖！1舍利弗露宿記佛陀在世時(shí)，常在恒河的兩岸教化眾生，有一回來(lái)到王舍城，舍衛(wèi)國(guó)的給孤獨(dú)長(zhǎng)者就到王舍城邀請(qǐng)佛陀，請(qǐng)示佛陀是否在王舍城宣講完后能轉(zhuǎn)到舍衛(wèi)城弘法？佛陀很歡喜地接受了。

當(dāng)時(shí)從王舍城到舍衛(wèi)城，唯一的一條路，就是從王舍城往北直走，然后由恒河渡船過(guò)去，再繼續(xù)往北走：經(jīng)過(guò)須彌山（即現(xiàn)在的喜馬拉雅山），還要走過(guò)蜿蜒險(xiǎn)要的山腰，接著再往西走好幾天才能到達(dá)。他們走到接近舍衛(wèi)城的途中，已近黃昏，弟子群中就有人說(shuō)：「佛陀，大家都已經(jīng)很累了，今天絕對(duì)無(wú)法到達(dá)舍衛(wèi)城，是否在附近的精舍休息一夜？」佛陀慈悲地答應(yīng)了，就在附近的精舍安頓。

印度的氣候白天炎熱，晚上寒冷，佛陀睡到半夜時(shí)感覺有點(diǎn)冷即起身端坐。那時(shí)佛陀突然打了一個(gè)噴嚏，而且聽到外面也有人在打噴嚏，往外一看，原來(lái)樹下有一個(gè)人。

佛陀就問(wèn)：「樹下是什么人？」 外面的人回答：「佛陀！是我，舍利弗?！?佛陀說(shuō)：「來(lái)！你為什么在樹下？」 舍利弗說(shuō)：「佛陀，昨晚到達(dá)精舍后，大家都急著找休息的位置，后來(lái)沒(méi)位置了，我只好住在樹下。

」 佛陀聽了，隔天早上就聚集弟子們說(shuō)：「大家一定要互相尊重，為什么你們要爭(zhēng)先恐后呢？你們可知道，在你們當(dāng)中誰(shuí)可以坐首位？誰(shuí)可以喝第一杯水？誰(shuí)可以受第一個(gè)施主供養(yǎng)的食物？」 那些比丘們因?yàn)樘贻p了，大家的回答都不一樣，有人說(shuō)：「有王族身分的剎帝利族才可以坐第一位；因?yàn)樗麄兊牡匚桓?，可以喝第一杯水、接受第一個(gè)供養(yǎng)。」有人說(shuō)：「不對(duì)，應(yīng)該是婆羅門宗教家，因?yàn)樽诮碳业匚怀绺?，出家后更?yīng)該尊重他、禮讓他。

」有人說(shuō)：「不對(duì)，應(yīng)該是修行得到神通的人才可以坐第一位、喝第一杯水，受第一個(gè)供養(yǎng)?！?佛陀說(shuō)：「諸位比丘大家注意聽，在這里修行的人大家都是平等的，沒(méi)有階級(jí)的分別，不是其它宗教所能超越的，也不是得神通的人就可以坐第一位。

在我的教團(tuán)里，你們接受的是平等的教化，既然是平等的教化就要有彼此互相敬重、禮讓之心，這個(gè)團(tuán)體才會(huì)美。初出家的要知道尊重早出家的前賢，比你們年長(zhǎng)的都要敬重；他們能夠老實(shí)修行，戒行就比你們好，他們先出家，早吸收佛法，內(nèi)修外行德行平齊就稱作長(zhǎng)老，你們年輕人要懂得敬重長(zhǎng)老、尊重秩序。

總之，能夠修德修心，又能弘揚(yáng)佛法的人就可以坐第一位，喝第一杯水，受第一個(gè)供養(yǎng)?！?佛陀講完這些話后，那些年輕的比丘們已知道佛陀教化的主題了。

昨晚因?yàn)榇蠹叶甲叩煤芾?，每一個(gè)人都想找個(gè)好位置安歇，沒(méi)考慮要禮讓、尊重長(zhǎng)老，讓舍利弗在樹下過(guò)了一夜，備受霜風(fēng)露水，大家都很慚愧地向舍利弗道歉；此后他們便知道要彼此尊重，尤其是要依法禮讓長(zhǎng)老，因此僧團(tuán)一片和氣。 佛陀的教育就是在境界中隨境「觀機(jī)說(shuō)法」，讓弟子們?nèi)合蛏疲朗裁慈瞬趴煞Q為「長(zhǎng)老」，應(yīng)該如何尊敬他人，大家應(yīng)如何互相體貼；像舍利弗露宿這件事，當(dāng)時(shí)彼此若相讓一點(diǎn)，即可空出一個(gè)位置，不是皆大歡喜嗎？我們學(xué)佛一定要學(xué)會(huì)「去貪」，不要貪那么一點(diǎn)點(diǎn)，如果人人都能自我收斂一些，生活自然可以過(guò)得更和樂(lè)！ 日常生活中，即使是很小的地方也不要輕視，若疏忽了，那么我們的心就會(huì)不安定；總之，學(xué)佛要從小處著手，對(duì)于肯用心的人而言，佛法確實(shí)就在生活當(dāng)中??！2目犍連救母有一次，目犍連尊者在七月間結(jié)夏安居打坐時(shí)，突然想起生身的母親；因?yàn)槟赣H在世間時(shí)貪、瞋、癡的行為三項(xiàng)具足，對(duì)人、處事都有非常不好的舉止，他非常擔(dān)心，不知道母親往生后，到底會(huì)落在何處？目犍連急于想知道他的母親生在何處，于是進(jìn)入定中看到一處很恐怖的地方，原來(lái)那里就是地獄。

在地獄中，目犍連尊者看到被行刑的罪人，樣樣刑具都有，每一個(gè)都非常的可憐，真的非常苦?。≡僮叩金I鬼道的境界中，他看到的餓鬼模樣都是：圓又大的肚子、細(xì)又長(zhǎng)的脖子、干如柴枝般的手腳，每個(gè)都在哀嚎、饑餓難耐，那種境界令人慘不忍睹。當(dāng)他看得十分不忍時(shí)，忽然看到日日夜夜思念的人——他的母親。

他的母親也如同餓鬼道的眾生一樣，愁容滿面、淚水漣漣，饑餓 正煎熬著她，目犍連尊者看了內(nèi)心非常痛苦。目犍連問(wèn)她的母親受了 哪些苦報(bào)？她的母親說(shuō)：「我非常饑餓，沒(méi)有水、沒(méi)有食物可吃：肚子里好像有火在燒，我急需要水，還有糧食！」目犍連尊者在佛陀的弟子中號(hào)稱神通第一，他立刻運(yùn)用神通，變出一缽飯、一壺水，恭恭敬敬地送到母親面前。

他的母親十分歡喜，盡管雙手無(wú)力，也忙忙伸手來(lái)接，她忍著顫抖和痛楚，將食物拿到嘴邊，想先喝口水再吃飯；可是，飯與水才一到嘴邊，她的口中就吐出一團(tuán)大火，瞬息間水干了，飯也變成了焦炭。 目犍連看到了這種境界，非常痛心也覺得萬(wàn)分無(wú)奈，盡管他的神通廣大，但是母親的業(yè)障如此深重，讓他無(wú)能為力，因此帶著萬(wàn)分的失望從定中醒來(lái)。

當(dāng)他出定后，趕緊去請(qǐng)教佛陀，在佛陀面前恭恭敬敬、五體投地禮拜說(shuō)：「佛陀！我心里很痛苦！到底我的母親曾種下什么業(yè)？要用什么方法才能救她呢？」他淚漣漣地訴說(shuō)。 佛陀說(shuō)：「眾生的業(yè)力確實(shí)是自作自受??！你的母親生時(shí)造下了貪、瞋、癡的惡業(yè)；她貪。

9.中國(guó)六位佛祖的故事

一般佛教說(shuō)的“六祖”是禪宗六祖，六位祖師，而不是六位佛祖。禪宗六代祖師之統(tǒng)稱，即一祖達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能。

從3000年前到9000年后，只有釋迦牟尼佛，一位佛祖所傳法。

釋迦牟尼的故事：

二千五百多年前，在印度有個(gè)叫迦毗羅衛(wèi)的小國(guó)。國(guó)王名凈飯，王后名摩耶凈飯王性情淡泊，撫恤百姓，深受人民愛戴，摩耶王后，端莊秀麗，然而，時(shí)光流逝，仍是膝下無(wú)子。

王后郁傷不止一日在睡眠之際，夢(mèng)見一頭六牙白象騰空而來(lái)，從她的右脅進(jìn)入身體，顧見自身，如日月照，見此端相，廓然而覺，不久摩耶王后就懷孕了。

摩耶王后懷胎十月，正值四月初八日，風(fēng)和日麗，舂光明媚，引諸婇女游監(jiān)毗尼園大吉祥地，園中有一大樹名波羅義，樹枝柔軟低垂夫人即舉右手攀彼樹枝，遂生太子名悉達(dá)多，當(dāng)時(shí)天上的帝釋將精細(xì)殊妙的喬尸迦衣里在手上，用來(lái)承接太子。

四大天王抱看太子放在圣母面前，太子不用人扶朝東、南、西、北四方吝走了七步，舉足出大連華觀自四方，口自唱言：天上天下，唯我獨(dú)尊，三界旨苦，吾當(dāng)安之。是時(shí)九龍吐水浴太子身，不料太子出生七天母親摩耶于后便不幸去世了凈飯王悲痛不已。

擴(kuò)展資料：

釋迦牟尼簡(jiǎn)介：

佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼，本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來(lái)就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“釋迦族的圣人”的意思。

釋迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大約與我國(guó)孔子同時(shí)代。他是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的王子，屬剎帝利種姓。

據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼在29歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時(shí)，他在菩提樹下大徹大悟，逐創(chuàng)立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城逝世。

佛光普照來(lái)源：

釋迦牟尼靜坐菩提樹下得大覺悟后，創(chuàng)立了佛教基本教義，他廣收門徒，組建僧團(tuán)，度人不計(jì)其數(shù)，總計(jì)其一生，說(shuō)法四十余年，談經(jīng)三百余會(huì)，功德無(wú)量。自他滅度后，佛教弟子多次聚集，追述他所教的學(xué)理，編集成卷帙浩繁的大藏經(jīng)。

他的生平事跡，也隨著佛教在亞洲地區(qū)的傳播而流傳開來(lái)，并逐漸被后人賦予神秘的色彩，他本人也被神化為法力無(wú)邊的佛祖。

我國(guó)漢族地區(qū)人們習(xí)俗上稱他為如來(lái)佛，如來(lái)，是佛的十種稱號(hào)之一，“如”即“真如”，指佛所說(shuō)的“絕對(duì)真理”，循此真如達(dá)到佛的覺悟?！叭鐏?lái)者，乘如寶道來(lái)成正覺，故曰如來(lái)”。

參考資料來(lái)源：百度百科-釋迦牟尼