薜荔衣典故(杜鵑啼血的典故)
1.杜鵑啼血的典故
杜鵑啼血的傳說 很早很早以前，位于四川的蜀國有個(gè)國王，名叫望帝。
望帝是個(gè)人人愛戴的好皇帝。他愛百姓也愛生產(chǎn)，經(jīng)常帶領(lǐng)四川人開墾荒地，種植五谷。
辛苦了許多年，把蜀國建成為豐衣足食、錦繡一般的天府之國。 杜鵑花 有一年，在湖北的荊州地方，有一個(gè)井里的大鱉成了精靈，幻成了人形。
可是，他剛從井里來到人間便不知何故死了。奇怪的是，那死尸在哪里，哪里的河水就會(huì)向西流。
于是，鱉精的尸體就隨著西流水，從荊水沿著長江直往上浮，浮過了三峽，浮過了巴瀘，最后到了岷江。當(dāng)鱉精浮到岷山山下的時(shí)候，他突然活了過來，他便跑去朝拜望帝，自稱叫做“鱉靈”。
說來也巧，鱉靈正碰見望帝愁眉不展，嗟呼長嘆，便忙問為什么如此惆悵。望帝見到鱉靈，非常喜歡他的聰明和誠懇，便告訴了他緣故。
原來，有一大群被蜀人燒山開荒趕走的龍蛇鬼怪，不愿離開天府之國的寶地，更不情愿看到蜀人把自己的家園建成樂園，他們便使了妖術(shù)，把現(xiàn)在川西原來一帶的大石，都運(yùn)到夔峽、巫峽一帶的山谷里，堆成崇山峻嶺，砌成龍穴鬼窩，天天在那里興風(fēng)作浪，將萬流歸海的大水擋住了。結(jié)果，水流越來越大，水位越來越高，將老百姓的房屋、作物甚至生命，埋葬在無情的洪水里面。
大片大片的梯田和平地，人們生活的地方，變成了又黑暗又污穢的海底。這種百姓遭殃受罪的情景已經(jīng)很長時(shí)間了，可是誰也沒有辦法，望帝因而茶不思、飯不香，心中難受。
杜鵑花 鱉靈聽后，便對(duì)望帝說：“我有治水的本領(lǐng)，我也不怕什么龍蛇鬼怪，憑著我們的才智一定能戰(zhàn)勝邪惡?！蓖鄞笙策^望，便拜他做了丞相，令他去巫山除鬼怪，開河放水救民。
鱉靈領(lǐng)了圣旨，帶了許多有本領(lǐng)的兵馬和工匠，順流來到巫山所在，和龍蛇斗了六天六夜，才把那些兇惡頑劣的龍蛇捉住，關(guān)在了滟滪堆下的上牢關(guān)里。接著，他又帶領(lǐng)人們和鬼怪拼斗了九天九夜，才把那些邪惡狡猾的鬼怪捉住，關(guān)在了巫山峽的鬼門關(guān)里。
然后，鱉靈著手把巫山一帶的亂石高山，鑿成了夔峽、巫峽、西陵峽等彎曲峽谷，終于將匯積在蜀國的滔天洪水，順著七百里長的河道，引向東海去了。蜀國又成了人民康樂、物產(chǎn)豐饒的天府之國。
望帝是個(gè)愛才的國王，他見鱉靈為人民立了如此大的功勞，才能又高于自己，便選了一個(gè)好日子，舉行了隆重的儀式，將王位讓給了鱉靈，他自己隱居到西山去了。 鱉靈做了國王，便是“叢帝”。
他領(lǐng)導(dǎo)蜀人興修水利，開墾田地，做了許多利國利民的大好事，百姓過著快樂的生活，望帝也在西山過著清心寡欲的日子。 可是，后來情況慢慢起了變化。
叢帝有點(diǎn)居功自傲，變得獨(dú)斷專行，不大傾聽臣民的意見，不大體恤老百姓的生活了。人們?yōu)榇顺钇饋砝病?/p>
消息傳到西山，望帝老王非常著急，常常食不好寢不安，半夜三更還在房里踱來踱去，想著勸導(dǎo)叢帝的辦法。最后，他還是決定親自走一趟，進(jìn)宮去勸導(dǎo)叢帝。
于是，第二天早晨，他便從西山動(dòng)身進(jìn)城去訪叢帝。 這個(gè)消息很快就被老百姓知道了，大家都誠心誠意地期望叢帝能悔過反省，便一大群一大群地跟在望帝老王的后面，進(jìn)宮請(qǐng)?jiān)福Y(jié)果，便連成了很長很長的一支隊(duì)伍。
這一來，反而把事情弄僵了。叢帝遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見這種氣勢，心里起了疑惑，認(rèn)為是老王要向他收回王位，帶著老百姓來推翻他的。
叢帝心中慌了，便急忙下令緊閉城門，不得讓老王和那些老百姓進(jìn)城。 望帝老王無法進(jìn)城，他靠著城門痛哭了一陣，也只好無奈地回西山了。
可是，望帝老王覺得自己有責(zé)任去幫助叢帝清醒過來，治理好天下，他一定要想辦法進(jìn)城去。他又想呀想呀，終于想到只有變成一只會(huì)飛的鳥兒，才能飛進(jìn)城門，飛進(jìn)宮中，飛到高樹枝頭，把愛民安天下的道理親自告訴叢帝。
于是，他便化為一只會(huì)飛會(huì)叫的杜鵑鳥了。 那杜鵑撲打著雙翅飛呀飛，從西山飛進(jìn)了城里，又飛進(jìn)了高高宮墻的里面，飛到了皇帝御花園的楠木樹上，高聲叫著：“民貴呀！民貴呀！” 那叢帝原來也是個(gè)清明的皇帝，也是個(gè)受到四川百姓當(dāng)成神仙祭祀的國王。
他聽了杜鵑的勸告，明白了老王的善意，知道多疑了，心中很是愧疚，以后，便更加體恤民情，成為一個(gè)名副其實(shí)的好皇帝。 可是，望帝已經(jīng)變成了杜鵑鳥，他無法再變回原形了，而且，他也下定決心要?jiǎng)裾]以后的君王要愛民。
于是，他化為的杜鵑鳥總是晝夜不停地對(duì)千百年來的帝王叫道：“民貴呀！民貴呀！”但是，以后的帝王沒有幾個(gè)聽他的話，所以，他苦苦地叫，叫出了血，把嘴巴染紅了，還是不甘心，仍然在苦口婆心地叫著“民貴”！ 后代的人都為杜鵑的這種努力不息的精神所感動(dòng)，所以，世世代代的四川人，都很鄭重地傳下了“不打杜鵑”的規(guī)矩，以示敬意。 傳說2： 據(jù)《史書.蜀王本紀(jì)》載，望帝（“七國稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝。
時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。）稱王于蜀，相思于大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位于鱉靈。
在這之后，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血?jiǎng)t為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜鵑對(duì)那個(gè)夢(mèng)牽魂繞的佳人的呼喚。
還有一則更為平民化的傳說。閩東山區(qū)杜家村里有一戶窮人家，家中三口人，母親和兩個(gè)兒子。
大兒子年30余未婚，村里大。
2.詩經(jīng) 唐風(fēng) 無衣 有什么典故嗎
《無衣》，《詩經(jīng)·唐風(fēng)》的一篇。為先秦時(shí)代晉地漢族民歌。全詩二章，每章三句。關(guān)于它所用典故，《毛詩序》云：“《無衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫?yàn)橹?qǐng)命乎天子之使，而作是詩也。”
翻譯成白話：《無衣》所用典故，是一個(gè)贊美晉武的故事。當(dāng)年晉武公吞并了晉國后，他向當(dāng)時(shí)的天子周厘王請(qǐng)求給予他加封，為了表示誠意，所以有這首詩，詩中的把天子的賜封比作“子之衣”，是其它任何事物都取代不了的，進(jìn)而表明晉武公對(duì)周氏天子的尊敬。
全詩原文：國風(fēng)?唐?無衣
豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。
豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
白話翻譯：
難道說我沒衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀。
難道說我沒衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。
3.詩經(jīng) 唐風(fēng) 無衣 有什么典故嗎
毛詩序》云：“《無衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫?yàn)橹?qǐng)命乎天子之使，而作是詩也?！敝祆洹对娂瘋鳌吩疲骸扒只甘逯畬O武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周厘王。王以武公為晉君，列于諸侯。此詩蓋述其請(qǐng)命之意”，“厘王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉?！?/p>
這一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩經(jīng)譯注》就認(rèn)為“恐皆附會(huì)”。 從詩意來看，此篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是一個(gè)民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。
4.誰知道虞美人的典故
虞姬（？—公元前202），秦末人，史稱名虞，虞姬為西楚霸王項(xiàng)羽愛姬，常隨項(xiàng)羽出征。
七年間無論征戰(zhàn)何處，虞姬皆隨左右，不怕顛沛流離，只為項(xiàng)王開心。楚漢相爭后期，項(xiàng)羽趨于敗局，于公元前202年，被漢軍圍困垓下（今安徽省靈璧縣南），兵少糧盡，夜聞四面楚歌，哀大勢已去，面對(duì)虞姬，在營帳中酌酒悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌詞蒼涼悲壯，情思繾綣悱惻，史稱《垓下歌》。
此際，這位叱咤風(fēng)云的人物，竟也流露出兒女情長、英雄氣短的哀嘆。隨侍在側(cè)的虞姬，愴然拔劍起舞，并以歌和之：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生?！?/p>
歌罷自刎，以斷項(xiàng)羽后顧之私情，激項(xiàng)羽奮戰(zhàn)之斗志，希冀勝利突圍。虞姬如此大義凜然、忠于愛情，人民至今傳頌不已。
明崇禎年間，虞姬故鄉(xiāng)人民在顏集鎮(zhèn)西首建立虞姬廟，以祭祀這位巾幗英烈。清乾隆年間，鄉(xiāng)人吳九齡、葉祥麟等又為該廟建中殿、后殿，廟貌巍峨，正殿供奉虞姬戎裝塑像，顯示家鄉(xiāng)人民對(duì)虞姬的高度崇敬之情。
清代著名文學(xué)家、詩人袁枚，曾任沭陽知縣，離任43年后重游沭陽時(shí)，特地再到顏集鄉(xiāng)憑吊虞姬，作有“過虞溝游虞姬廟”詩，并自注：“相傳虞故沭人也?！逼湓娫疲?為欠虞姬一首詩，白頭重到古靈祠。
三軍已散佳人在，六國空亡烈女誰？ 死竟成神重桑梓，魂猶舞草濕胭脂。 座旁合塑烏騅像，好訪君王月下騎。
民國期間，曾對(duì)虞姬廟進(jìn)行修建?？箲?zhàn)期間，因兵燹失修而圮毀。
歷史悠悠，千百年來，沭陽民間關(guān)于虞姬的傳說佳話頗多；京劇中也有一出震人心弦的歷史悲劇——《霸王別姬》。 虞姬墓在今安徽省靈璧縣境內(nèi)，即當(dāng)時(shí)垓下戰(zhàn)場的一隅。
5.詩經(jīng)唐風(fēng)無衣有什么典故嗎
《無衣》，《詩經(jīng)·唐風(fēng)》的一篇。
為先秦時(shí)代晉地漢族民歌。全詩二章，每章三句。
關(guān)于它所用典故，《毛詩序》云：“《無衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫?yàn)橹?qǐng)命乎天子之使，而作是詩也?！?/p>
翻譯成白話：《無衣》所用典故，是一個(gè)贊美晉武的故事。當(dāng)年晉武公吞并了晉國后，他向當(dāng)時(shí)的天子周厘王請(qǐng)求給予他加封，為了表示誠意，所以有這首詩，詩中的把天子的賜封比作“子之衣”，是其它任何事物都取代不了的，進(jìn)而表明晉武公對(duì)周氏天子的尊敬。
全詩原文：國風(fēng)?唐?無衣豈曰無衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。豈曰無衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。
白話翻譯：難道說我沒衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀。
難道說我沒衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。
