蘅皋典故(與林甫有關的典故)
1.與林甫有關的典故
林逋，字君復，杭州錢塘人，是宋代著名的隱士。他從小失去父母，家境貧寒，有時連飯都吃不上。但他發(fā)憤讀書，好學上進。林逋性情恬淡好古，不趨榮利。初游歷于江、淮之間，而后歸居杭州，在西湖孤山結廬隱居，二十多年沒有進城。真宗皇帝聞其名，賜他粟帛，詔命地方長官須“歲時勞問”。林逋閑居無事時，嘗在茅草屋旁自筑墓穴。臨終之前，曾遺詩后人，其中有“茂陵他日求遺稿，猶喜曾不封禪書”之句。自喜一生不為天命君權所苦，隱居生活飄逸自樂。
林逋討厭世人阿諛奉承、追逐名利的陋習。他能書善文，尤長于詩賦，其詞澄浹峭特，跌宕回環(huán)，常不待思索，揮毫而就。但他每次寫完，略一吟詠，即隨手撕掉。有人問他：“何不抄錄下來，留給后人呢？”林逋說道：“我在山林壑谷中隱居，現(xiàn)在尚且不想以詩出名，哪還希圖名揚后世呢？”
林逋脾氣很怪，既不娶妻，更不要子，但卻酷愛梅花、仙鶴。他常常四處尋訪，但遇佳奇品種，便用重金購來，置于住所四周。閑暇之際，一人賞梅玩鶴。相傳林逋在孤山隱居時，繞屋種梅三百株?！笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動月黃昏”就是他的詠梅名句。他有只仙鶴，取名“鳴皋”。每逢客人來訪，林逋不在，童子便開籠放“鳴皋”翔云報信。詩人見鶴，即回家會客。因此，人們說他“梅妻鶴子”（以梅為妻，以鶴為子），看來這并非夸大。后來，他的這個名聲傳播出去，成為傳世趣聞。他死后，真宗皇帝還賜號“和靖先生”。
至今，在孤山北麓，仍立一小亭，人稱“放鶴亭”。這是元朝人為紀念林逋而修造的。亭內(nèi)置有清朝康熙皇帝臨明朝書法家董其昌寫的《舞鶴賦》。冬末春初，登亭遠眺：各色梅花爭奇斗艷，競相怒放，蔚然可觀。鑒賞家們認為，孤山放鶴亭一帶，是西湖賞梅勝地，梅花盛世歷千年而不衰，也許是托福于林逋對待“梅妻”的深厚情意吧。
2.飛云冉冉蘅皋暮是什么意思
意思：飄飛的云彩舒卷自如，城郊日色將暮。
出處：宋代詞人賀鑄的《青玉案·凌波不過橫塘路》。本篇為相思懷人之詞，是詞人晚年退隱蘇州期間所作。此詞通過對暮春景色的描寫，抒發(fā)作者所感到的“閑愁”。
原文節(jié)選：飛云冉冉蘅皋暮。彩筆新題斷腸句。若問閑情都幾許。一川煙草，滿城風絮。梅子黃時雨。
譯文：飄飛的云彩舒卷自如，城郊日色將暮，我揮起彩筆剛剛寫下斷腸的詩句。若問我的愁情究竟有幾許。就像那一望無垠的煙草，滿城翻飛的柳絮，梅子黃時的綿綿細雨。
擴展資料
這首詞上片以偶遇美人而不得見發(fā)端。開頭兩句的“凌波”“芳塵”化用曹植《洛神賦》句意，是說美人的腳步在橫塘前匆匆走過，詞人只有遙遙地目送她的倩影漸行漸遠。著“目送”兩字，細膩逼真地刻畫出詞人對佳人遠去的一往情深的復雜心態(tài)。
基于這種可望而不可即的遺憾，詞人展開豐富的想象，推測那位美妙佳人的生活狀況?！板\瑟”一句用李商隱“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”詩意。下面自問自答，用無限婉惜的筆調(diào)寫出陪伴美人度過如錦韶華的，除了沒有知覺的華麗住所，就是一年一度的春天了。
這種跨越時空的想像，既屬虛構，又合實情。這里的“誰與”和“只有”兩字相應，不僅寫出詞人“目送”的外在情態(tài)，而且表現(xiàn)了“心隨”的內(nèi)在意緒。
下片則承上片詞意，寫春日遲暮美人不來的閑愁?！帮w云”一句，是說詞人佇立良久，直到暮色的四合，籠罩了周圍的景物，才驀然醒覺。“彩筆”一句，轉寫自身相思悲苦，提筆寫下柔腸寸斷的詩句。也有人認為題寫“斷腸句”的是美人，可備一說。
接著，由“斷腸句”引出下一句“試問閑愁都幾許？”“試問”一句的好處在一個“閑”字?！伴e愁”，即不是離愁，不是窮愁。也正因為“閑”，所以才漫無目的，漫無邊際，飄飄渺渺，捉摸不定，卻又無處不在，無時不有。
這種若有若無，似真還幻的形象，只有那“一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨”差堪比擬。后三句運用一系列的比喻將抽象的、難以捉摸的感情寫得十分具體生動。這里的好處不僅是“梅子黃時雨”一句，因為詞中的一問三疊答已組合成一個完整的、不可分割的意象，而且富于獨創(chuàng)性。
古人描寫閑愁的名句很多，但這樣巧妙地原因博喻的，還沒有先例。詞人妙筆一點，用博喻的修辭手法將無形變有形，將抽象變形象，變無可捉摸為有形有質(zhì)，顯示了超人的藝術才華和高超的藝術表現(xiàn)力。
作者簡介：賀鑄（1052—1125），宋代詞人。字方回，自號慶湖遺老，衛(wèi)州共城（今河南輝縣）。宋太祖孝惠皇后族孫。曾任泗州通判等職。晚居吳下。博學強記，長于度曲，掇拾前人詩句，少加隱括，皆為新奇。
參考資料來源：百度百科-青玉案·凌波不過橫塘路
3.泣血稽顙的故事由來典故
見于《禮記·檀弓上》。
泣血，人哭泣必因悲聲而出淚。但流血卻不因聲而出。
故以無聲出淚為泣血?；?，叩。
顙，讀sang，額。稽顴，磕頭時腦門著地。
舊時父母之喪，叩謝來賓的一種禮節(jié)。多用于舊時訃告（訃聞）。
無聲流淚，叩頭至地，表示極度悲痛與感謝。據(jù)《禮記·檀弓上》記載，先秦時代孔子有一個學生姓高名柴字子皋，對他的父母雙親非常孝順。
雙親去世后，他懷著極其悲痛的心情向前來吊喪的親朋好友跪拜，行稽顙之禮。居喪三年期間，他經(jīng)常哭泣，但由于傷心過度，哭不出聲音來，流淚像流血一樣只流而無聲，哀慟至極。
“泣血”也單用，指十分痛心。如舊題漢代李陵《答蘇武書》：“何圖志未立而怨已成，計未從而骨肉受刑，此陵（少卿）所以仰天椎心而泣血也。”
4.“臯比弦誦”是什么典故
亦作“皐比”。
1.虎皮。《左傳·莊公十年》：“自 雩門 竊出，蒙皐比而先犯之?！?杜預 注：“皐比，虎皮。” 孔穎達 疏：“《樂記》云：倒載干戈，包之以虎皮，名之曰建櫜。 鄭玄 以為兵甲之衣曰櫜。櫜，韜也。而其字或作建皐?！焙笥靡杂鲝姶蟮穆晞?。 宋 范成大 《次韻姜堯章雪中見贈》：“玉龍陣長空，皋比忽先犯。鱗甲塞天飛，戰(zhàn)逐三百萬?！?/p>
(2).古人坐虎皮講學。后因以指講席。 唐 戴叔倫 《寄禪師寺華上人次韻》之二：“禪心如落葉，不逐曉風顛。猊座翻蕭瑟，皋比喜接連。” 宋 朱熹 《橫渠先生畫像贊》：“早悅 孫 吳 ，晚逃佛 老 。勇撤皐比，一變至道。” 魯迅 《集外集拾遺·懷舊》：“而 仰圣先生 一家，獨不殉難而亡，亦未從賊而死，綿綿至今，猶巍然擁皋比為予頑弟子講‘七十而從心所欲不逾矩’?！?/p>
(3).指武將的座席。亦泛指坐具。 明 劉基 《賣柑者言》：“今夫佩虎符，坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授 孫 吳 之畧耶？” 清 蒲松齡 《聊齋志異·田七郎》：“入一小室，虎皮狼蛻，懸布楹間，更無杌榻可坐。 七郎 就地設皋比焉。”
(4).傳誦；講習。 姚華 《曲海一勺》：“猥談瑣記，尚目錄于縹緗；瞎話盲詞，亦皋比于婦孺?！?/p>
