五常典故(解釋大義滅親三綱五常兩個(gè)典故)

1.解釋大義滅親 三綱五常兩個(gè)典故

大義滅親：指為了維護(hù)正義，對(duì)犯罪的親屬不徇私情.

春秋時(shí)期，衛(wèi)國的州吁殺死哥哥衛(wèi)桓公，自立為國君.

州吁驅(qū)使百姓去打仗，激起人民不滿.他擔(dān)心自己的王位不穩(wěn)定，就與心腹臣石厚商量辦法.

石厚就去問的父親——衛(wèi)國的大臣石碏（que），怎樣鞏固州吁的統(tǒng)治地位.石碏對(duì)兒子說：“諸侯即位，應(yīng)得到周天子的許可，他的地位就能鞏固.”石厚說：“州吁是殺死哥哥謀位的，要是周天子不許可，怎么辦？”石碏說：“陳桓公很受周天子的信任，陳衛(wèi)又是友好鄰邦.”石厚沒等父親把話說完，搶著說：“你是說去請(qǐng)陳桓公幫忙？”石碏連連點(diǎn)頭.

州吁和石厚備了許多禮物，卻被陳桓公扣留了.原來，這是石碏的安排.

衛(wèi)國派人去陳國，把州吁處死.衛(wèi)國的大臣們?yōu)槭袷鞘F的兒子，應(yīng)該從寬.石碏就派自己的家臣到陳國去，把石厚殺了.史官認(rèn)為石碏殺了兒子是“大義滅親”.

衛(wèi)莊公的愛妾有個(gè)兒子叫州吁，從小就很受寵愛，可是他不務(wù)正業(yè)，整天只喜歡舞刀弄槍.而當(dāng)時(shí)，大夫石碏也有個(gè)兒子名石厚，與州吁臭味相投，兩個(gè)人關(guān)系很好.后來衛(wèi)莊公死了，公子完繼位為衛(wèi)恒公.此時(shí)，石碏因年紀(jì)老邁又不滿州吁的作為，便告老還鄉(xiāng).

一天，衛(wèi)恒公要到洛邑去見周王，州吁和石厚便借送行殺死了衛(wèi)恒公，并奪取了王位，可是他們不得人心，于是他們商量找石碏幫助，以安撫民心.石碏告訴前來求助的兒子說：“你們只要去請(qǐng)陳恒公幫你們?cè)谥芡趺媲罢f說，得到周王的同意就好了.”于是石厚和州吁，帶上禮物趕往陳國.這邊石碏暗中寫信密告陳恒公，讓他幫捉拿殺君王的兇手.石厚和州吁一到陳國就被抓起來了.接著陳王派人去問怎么處置這兩個(gè)兇手.石碏就說：“這小子不忠不孝，留他又有什么用？”于是陳王叫人把他們殺了.石碏的這種做法得到后人的贊許，后來人們稱這種行為是“大義滅親”.

三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規(guī)范的內(nèi)容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子?？鬃釉岢隽司汲?、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認(rèn)為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、夫妻三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫?yàn)橹鳎逓閺?。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。

“五常之道”實(shí)際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應(yīng)該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

2.三國中‘馬氏五常,白眉最良’有什么典故

馬良字季常，襄陽宜城人也。

兄弟五人，并有才名，鄉(xiāng)里為之諺曰：「馬氏五常，白眉最良?！沽济贾杏邪酌?，故以稱之。

先主領(lǐng)荊州，辟為從事。（取自三國志馬良傳） 荊襄馬氏，兄弟五人并有才名：幼者名謖，字幼常；其最賢者，眉間有白毛，名良，字季常。

鄉(xiāng)里為之諺曰：“馬氏五常，白眉最良?！保ㄈ∽匀龂萘x） 無論是正史還是小說，都沒有提到馬家其他三兄弟的名字，因此無從考證。

所提到的只有兩個(gè)，即馬良與馬謖。 馬良，字季常，馬謖 字幼常，以此推論，其他三兄弟的表字中也應(yīng)帶“?！弊?，所以才會(huì)有“馬氏五常”之說。

3.蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養(yǎng) 豈且毀傷 女幕貞潔 男效才良的出處和典

出處 千字文

典故

蓋此身發(fā)，四大五常。

從這句開始進(jìn)入千字文的第二部分，以講述人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和原則為主。

中國對(duì)于四大的解釋有兩種：一為道家的四大：以道、天、地、王為四大?！独献印分姓f：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！币粸榉鸺遥ɑ蚍饘W(xué)）所說四大，即以地、水、火、風(fēng)為四大，認(rèn)為這四者是構(gòu)成物質(zhì)世界的基本元素，當(dāng)然也構(gòu)成人的身體。

結(jié)合《千字文》成文時(shí)間背景：正值南北朝南朝梁武帝時(shí)期，梁武帝生性好佛，曾經(jīng)大建佛寺，唐朝杜牧詩云“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”正是描寫此景。再加上本句前半句“身發(fā)”的含義，即指人的身體發(fā)膚，佛家認(rèn)為人的身體發(fā)膚皆由“地、水、火、風(fēng)”四大構(gòu)成，因此推斷本句中的“四大”多指佛家四大。

五常指人的德性，有如下幾種解釋：

1. 封建禮教中的人與人的五種關(guān)系。

君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，又叫五倫。孟子主張：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘（序），朋友有信。”

2. 五種倫理道德。

父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。又叫五教。

3. 五種品德修養(yǎng)。

仁、義、禮、智、信。

4. 道教中五行也可稱為五常，即金、木、水、火、土，道教認(rèn)為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本元素；剛好和佛家“四大”相對(duì)應(yīng)。

這句話為倒裝句，“蓋此”可理解為“因此”，正是有“四大五?！钡拇嬖?，因此產(chǎn)生了人的身體發(fā)膚。

恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷。

恭，指恭敬、謙遜。

恭惟，通常用于行文之始，其中的惟是助詞，與恭合起來成為謙虛的專辭。

鞠養(yǎng)，指撫養(yǎng)、養(yǎng)育。鞠和養(yǎng)都有這樣的意思。

此句結(jié)合上句，指對(duì)待身體發(fā)膚的態(tài)度?？鬃印缎⒔?jīng)》云：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。我們的身體和生命是父母給予的，自己是父母養(yǎng)育大的，對(duì)于父母的養(yǎng)育愛護(hù)應(yīng)是恭敬、謙遜的，因此要愛惜自己的身體，不可有一絲一毫的毀壞損傷。

女慕貞潔，男效才良。

這句講的是古代男女的德行標(biāo)準(zhǔn)。

女子要仰慕貞和潔，追求保持自己內(nèi)心方正的品性和堅(jiān)定不移的意志操守，以及外在潔凈的品行。男子應(yīng)效法德才兼?zhèn)涞馁t人，既要有能力才智，又要品行端正，有德行良心。

4.成語故事視頻 完璧歸趙 超清

完璧歸趙，成語。

本指藺相如將完美無瑕的和氏璧，完好地從秦國帶回趙國首都比喻把物品完好地歸還物品主人。出處《史記》，是發(fā)生于戰(zhàn)國時(shí)期的歷史故事。

公元前283年，趙惠文王時(shí)，趙國得到楚國的和氏璧。秦昭王聽說這件事，派人送趙都給趙王一封信，說愿意用十五座城給趙國，請(qǐng)求換取和氏璧。

趙王跟大將軍廉頗及許多大臣商量：想把這塊寶玉給秦國，又怕得不到秦國的城，白白受欺騙；想不給吧，又擔(dān)心秦兵打過來。主意拿不定，想找個(gè)可以派遣去回復(fù)秦國的人，又找不到。

宦官頭目繆賢說：“我的門客藺相如可以出使?！壁w王問：“您根據(jù)什么知道他可以出使呢？”繆賢回答說：“我曾經(jīng)犯有罪過，私下打算要逃到燕國去。

我的門客藺相如阻攔我說：‘您憑什么知道燕王（會(huì)收留您）？’我告訴他，我曾跟隨大王與燕王在邊境相會(huì)，燕王私下握著我的手說‘愿意交個(gè)朋友’，憑這個(gè)知道他，所以打算去他那里。藺相如對(duì)我說：‘如今趙國強(qiáng)，燕國弱，您又受趙王寵幸，所以燕王想跟您結(jié)交。

現(xiàn)在您竟從趙國逃奔到燕國，燕王害怕趙國，這種形勢下燕王一定不敢收留您，反而會(huì)把您捆綁起來送回趙國的。您不如袒胸露臂，趴在斧質(zhì)上請(qǐng)罪，就能僥幸得到趙王赦免’。

我聽從了他的意見，幸而大王赦免了我。我私下認(rèn)為藺相如是個(gè)勇士，有智謀，應(yīng)該是可以出使的?！?/p>

于是趙王召見藺相如，問他：“秦王打算用十五座城換我的璧，可不可以給他？”藺相如說：“秦國強(qiáng)大，趙國弱小，不能不答應(yīng)他的要求?！壁w王說：“拿走我的璧，不給我城，怎么辦？”藺相如說：“秦王用城換璧而趙國不答應(yīng)，理虧的是趙國；趙國給秦璧而它不給趙國城，理虧的是秦國。

比較這兩種對(duì)策，寧可答應(yīng)秦的請(qǐng)求而讓它負(fù)理虧的責(zé)任。”趙王問：“可以派誰去呢？”藺相如回答說：“大王果真找不到人，我愿意捧著和氏璧出使秦國。

城給了趙國，就把璧留在秦國；城池不給趙國，我保證完整無缺地把和氏璧帶回趙國?！壁w王就派藺相如帶著和氏璧向西進(jìn)入秦國。

秦王坐在章臺(tái)宮接見藺相如。藺相如捧著和氏璧呈獻(xiàn)給秦王。

秦王非常高興，把和氏璧傳給妃嬪及侍從人員看，群臣都?xì)g呼“萬歲”。藺相如看出秦王沒有把城酬報(bào)給趙國的意思，就上前說：“璧上有點(diǎn)毛病，請(qǐng)讓我指給大王看。”

秦王把和氏璧交給藺相如。于是，藺相如捧著璧退了幾步站住，背靠著柱子，怒發(fā)豎立，像要把帽子頂起來。

他對(duì)秦王說：“大王想要得到和氏璧，派人送信給趙都趙王，趙王召集所有大臣商議，都說：‘秦國貪婪，依仗它強(qiáng)大，想用空話來求和氏璧，補(bǔ)償給趙國的城恐怕得不到?！蛩悴唤o秦國和氏璧。

但是我認(rèn)為平民之間的交往，尚且不相互欺騙，何況是大國之間的交往呢！而且因?yàn)橐粔K璧的緣故惹得強(qiáng)大的秦國不高興，不應(yīng)該。于是趙王齋戒了五天，派我捧著和氏璧，在朝堂上行過叩拜禮，親自拜送了國書。

這是為什么？為的是尊重大國的威望而表示敬意?，F(xiàn)在我來到秦國，禮節(jié)顯得十分傲慢；得到璧后又將它傳給妃嬪們看，以此來戲弄我。

我看大王無意補(bǔ)償給趙國十五座城，所以又把它取回來。大王一定要逼迫我，我的頭現(xiàn)在就與和氏璧一起撞碎在柱子上！”藺相如拿著那和氏璧，斜視著柱子，快要撞擊在柱子上。

秦王怕他撞碎和氏璧，就婉言道歉，堅(jiān)決請(qǐng)求他不要把和氏璧撞碎，并召喚負(fù)責(zé)的官吏察看地圖，指點(diǎn)著說要把從這里到那里的十五座城劃歸趙國。藺相如估計(jì)秦王只不過以欺詐的手段假裝把城劃給趙國，實(shí)際不能得到，就對(duì)秦王說：“和氏璧是天下公認(rèn)的寶貝，趙王敬畏大王，不敢不獻(xiàn)出來。

趙王送璧的時(shí)候，齋戒了五天。現(xiàn)在大王也應(yīng)齋戒五天，在朝堂上安設(shè)“九賓”的禮節(jié)，我才敢獻(xiàn)上和氏璧。”

秦王估計(jì)這種情況，終究不能強(qiáng)奪，就答應(yīng)齋戒五天，把藺相如安置在廣成賓館里。 藺相如估計(jì)秦王雖然答應(yīng)齋戒，也必定違背信約，不把城補(bǔ)償給趙國，就打發(fā)他的隨從穿著粗布衣服，懷揣那塊璧，從小道逃走，把它送回趙都。

秦王齋戒五天后，就在朝堂上設(shè)了“九賓”的禮儀，延請(qǐng)趙國使者藺相如。藺相如來到，對(duì)秦王說：“秦國自從秦穆公以來的二十多個(gè)國君，不曾有一個(gè)是堅(jiān)守信約的。

我實(shí)在怕受大王欺騙而對(duì)不起趙國，所以派人拿著璧回去，已經(jīng)從小路到達(dá)趙國了。再說秦國強(qiáng)大而趙國弱小，大王派一個(gè)小小的使臣到趙國，趙國會(huì)立刻捧著璧送來。

現(xiàn)在憑借秦國的強(qiáng)大，先割十五座城給趙國，趙國怎么敢留著璧而得罪大王呢？我知道欺騙大王的罪過應(yīng)該處死，我請(qǐng)求受湯鑊之刑。希望大王和大臣們仔細(xì)商議這件事?！?/p>

秦王和大臣們面面相覷，發(fā)出無可奈何的苦笑聲。侍從中有的要拉藺相如離開朝堂加以處治。

秦王就說：“現(xiàn)在殺了藺相如，終究不能得到和氏璧，反而斷絕了秦、趙的友好關(guān)系。不如趁此好好招待他，讓他回趙都去。

難道趙王會(huì)因?yàn)橐粔K璧的緣故而欺騙秦國嗎？”終于在朝廷上接見藺相如，完成接見的禮節(jié)，送他回趙都去了。藺相如回國以后，趙王認(rèn)為他是個(gè)賢能的大夫，出使到諸侯國家能不受辱，就任命他做上大夫。

此后秦國沒有給趙國城池，趙國也到底沒有把和氏璧給秦國。