懷遠門典故(我想知道：南京內(nèi)十三外十八城門的歷史典故)
1.我想知道：南京內(nèi)十三、外十八城門的歷史典故
南京老城門“里十三外十八”現(xiàn)多已名存實亡
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新華報業(yè)網(wǎng)訊 “城門城門幾丈高？三十六丈高。騎大馬，帶把刀，城門底下走一遭?！焙芏嗳诵r候都曾吟過這段童謠。昨天開通的“討論老城門”熱線，勾起了許多老輩南京人對童年的回憶。74歲的王國均老人昨天一天到報社來了兩趟，為記者一一數(shù)出“里十三、外十八”道城門。
老城門“里十三外十八”
昨天，原建鄴地方志主編胡季華給快報發(fā)來一份傳真介紹，南京現(xiàn)存的城門，主要始建于明代。明代南京都城，由宮城、皇城、京城、城郭四圈城垣組成，城門“內(nèi)十三外十八”，內(nèi)城城墻33公里，外郭城墻長達60公里。
“里十三”指的是13道京城城門，都與市內(nèi)大街貫連：城東設朝陽門（今中山門）；城南設正陽門（今光華門）、通濟門、聚寶門（今中華門）；城西設三山門（今水西門）、石城門（今漢中門稍南的漢西門）、清涼門（又稱清江門）、懷遠門（今定淮門）、儀鳳門（今興中門）；城北設鐘阜門、金川門、神策門（今和平門）、太平門?！巴馐恕敝赋枪某情T，分別為麒麟門、仙鶴門、姚坊門、觀音門、佛寧門、上元門、滄波門、高橋門、上方門、夾崗門、雙橋門、柵欄門、鳳臺門、大小安德門、大小馴象門、江東門。
老城門多為“名存實亡”
“六百多年來，南京的城門不斷在變化?！畠?nèi)十三’當中，城門名稱幾乎都改了，只有‘通濟門’保留至今?！痹〉胤街靖睂従巺挝溥M先生在電話中告訴記者，此外，南京內(nèi)城門已經(jīng)發(fā)展到24道門了。自清末開始，又陸續(xù)增開了11道城門：1908年開草場門；1909年開豐潤門；1913年開海陵門；1929年開武定門；1931年開漢中門、中央門、小北門；1934年開新民門；1935年開雨花門；1952年開解放門；1992年開集慶門。
南京市文物局文物處處長衣志強表示，明朝所開的城門今僅存聚寶（中華門）、石城（今漢西門）、神策（今和平門）、清涼四門。至于外城墻和“外十八”城門，早已“名存實亡”了，只留下原城門名稱當作地名了，其中只改了一處，把“姚坊門”改為“堯化門”。
他說，其實外城門的所指方位一直令后人搞不清，比如大小馴象門，大概是在安德門與江東門之間，具體位置就不知道了。而外城門的消失，也有很多原因，最重要的是保養(yǎng)維修問題，因為只有城門和部分城墻用磚砌成。再加上明朝中后期遷都后，南京城墻的防御功能減弱，外城墻不被重視。城墻不在了，城門自然也就沒了。
（來源：現(xiàn)代快報/作者：項鳳華）
2.一炮打死河老道是什么典故
話說沈陽城西懷遠門外有一座太清宮，里面有一位道人俗家姓何，周圍百姓都稱他何老道。
他雖然修煉還大欠火候，脾氣倔犟，但是面目俊朗，三綹長髯，倒是有一副仙風道骨的樣子。 何老道下得一手好棋，在盛京城里鮮有對手，于是飄飄然，總是說：“貧家自幼修習道家之理，而象棋本是與之大大相通的，俺怎么能精熟于胸？” 一天何老道和一個燒餅鋪伙計下棋，直贏得他甘拜為師。
伙計問：“仙師，您的棋怎么下得這么好？” 正好打開何老道的話匣子，滔滔不竭地高談闊論起來。曰：“現(xiàn)在世道變了，就是你們說的解放了，不興講封建的話了。
可是貧家就事論事。就下棋的一方來講，“太極”指中宮的“將帥”，“兩儀”指宮中的“士”，“四象”指棋子中的“象”，事物剛剛有象，只能在本土活動。
“八卦”階段，有了“車、馬、炮、卒”，有形有象有體，可以自由運用。 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，從先天圖可以看出，生到八卦的時候，正好是十六，也就是象棋一個方面的棋子數(shù)。
每走一步，在易經(jīng)里都有講究?！?/p>
伙計說：“咱道行太淺，也聽不懂??！您是國手嗎？到外面咱也顯揚您的威名?！?何老道常常搖頭晃腦，說：“貧家不參與普通的俗家比拼輸贏，只把對弈象棋當做手談，可是當今之世，高山流水又有幾人談得來？就以俺常用的“中炮對屏風馬”布局看來：第一回合：“炮二平五”，“馬8進7”。
帝出乎震，先天之《離》到先天之《乾》位。第二回合：“馬二進三”，“馬2進3”。
先天之《乾》移動到先天之《坤》位。第三回合：“車一平二”，“車9平八”。
先天之《坤》移到先天之《離》位。……一局棋下來，不愁畫出一個“方圖”和“圓圖”來。
這些話有幾個人能聽懂？以后，我不能和低手下棋了，于情于理都說不清楚。” 一天，有一位其貌不揚，并且患有眼疾的外地客人來到燒餅鋪，吃完飯從包袱里取錢付賬時，伙計看見他包袱里有象棋和棋譜，感興趣地問：“客人，你會下棋??？” 客人說：“是啊。
我這次來沈陽，就是想找高棋下幾盤，切磋切磋。你知道哪里有嗎？” 伙計說：“那你可是問對人了。
遠在天邊，近在眼前。我可以和你下幾盤。
如果你贏不了我就別再找別人了。如果你能贏了我，今天你吃的燒餅就不要錢。
如果我們兩個相差太多，我就請我?guī)煾岛湍阆隆Ｋ墒巧虺歉咂??！?/p>
客人說：“好，我們來兩盤?！?行家一伸手，就知有沒有。
幾個回合下來客人就知道伙計的棋力太差。兩盤棋客人都贏了以后，說：“看你很熱情，我吃燒餅付賬是必須的。
只是我想和你師傅下棋，請你給安排一下?！?伙計省了錢，心里自是感激客人，就同意找何老道來下棋。
何老道開始說：“你能認識什么高棋？隨便找個人下一下就可以了。” 伙計說：“別?。∥乙呀?jīng)說您老是沈陽高棋了。
您一定得去殺一殺那個南蠻子的囂張氣焰?！?何老道推脫不過，就來和客人下棋。
左鄰右舍知道消息的人都來看何老道出山，要和外地客人下棋，前來圍觀。 雙方見面先含蓄一番。
何老道見客人極為平常，談起象棋的道家理論也回答不了，自然就有些輕視，仍然把習慣和伙計說的話又談了一番，才開始下棋。 在何老道再三謙讓下，客人走了第一招，用了一個“仙人指路”，含著禮貌之意。
何老道微笑致意。應了一手卒底炮。
心想，你是進到我的熟套子里了，一會兒就讓你嘗嘗“十面埋伏”的滋味。 十招過后，汗水就從何老道的臉上流下來。
原來，無論自己苦思冥想的走出那一招棋，那客人都很快應招，后招里都蘊含著濃濃殺機，稍有不慎，就會輸?shù)?。何老道想靜靜心，可是怎么能夠？此時懂了人不可貌相，話不能說盡，這盤棋如果僥幸能和下來一定從此封棋不下，保持榮譽。
于是拿出畢生功夫于一役，招法縝密地度過了中盤。 由于前面一直虧先，何老道使出渾身解數(shù)，太極推手般苦苦堅守。
客人走了一步看似軟招的平炮。何老道長出一口氣，如果客人進馬，幾步以后將入局，對自己大大不利。
應了一手進車捉馬，意圖是令對手回子救馬，卻是一招劣著。沒有想到客人竟然棄馬不顧，接著又走了一步炮。
這步炮走得鬼神難料，無論如何應付，或者悶宮或者失子，總之，何老道敗局已定。 何老道一股火從心底燒起，當時突發(fā)大面積心梗，竟然一命嗚呼！哀哉。
過后，人們才知道那客人竟然是國手李義庭。 于是，棋壇多了一個故事，“一炮打死何老道”。
3.杏林 典故出處
在三國時代，廬山有位名醫(yī)叫董奉，他醫(yī)道高明，技術精湛，據(jù)傳有起死回生之術。他看病有一個特點，就是從不收取病人的報酬，但是他對找他看病的人有個要求：凡是重病被治好了，要在他的園子里栽5棵杏樹；輕病被治好的則栽種1棵。
一年年過去了，經(jīng)他治愈的病人數(shù)不甚數(shù)，他園子里的杏樹也已聚棵成林，每到杏子成熟的季節(jié)，遠遠望去，一片繁枝綠葉中，累累紅杏掛滿枝頭。
后來，董奉又告訴人們，凡是到他的杏林來買杏的人，不要付錢，只要拿一些糧谷放在倉中，就可以去取杏。于是，每年董奉用杏換來的糧食堆滿了倉庫，他又拿這些糧食救濟了無數(shù)貧民。
擴展資料：
董奉在廬山遺跡頗多，根據(jù)資料和史實可以確定：有他居住的杏林草堂，稱為董奉館，后在此處又曾建杏壇庵；有后人祭祀的太乙宮、真君廟、太乙觀、太乙祥符觀等
晉人葛洪《神仙傳·董奉》記錄了這些故事。后來，人們在稱贊有高尚醫(yī)德和精湛醫(yī)術的醫(yī)生時，也往往用“杏林春暖”、“譽滿杏林”、“杏林高手”等詞句來形容。
“杏林”，已成為醫(yī)界的別稱。有關“杏林”的佳話，不僅成為民間和醫(yī)界的美談，而且也成為歷代醫(yī)家激勵、鞭策自己要努力提高醫(yī)技，解除病人痛苦的典范。
參考資料：搜狗百科-杏林
4.懷遠至水清,可以濯君纓出自哪個典故
這里包含一個典故。
屈原被流放的時候，有一次在江潭邊行走，邊走邊嘆息，形容憔悴。這時遇到一個漁夫，發(fā)生了一段對話。
漁夫問屈原：“你不是三閭大夫嗎？為什麼會流落到這個地方來呢？”屈原回答說：“全天下的人都污濁了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。”漁夫說：“一個才德兼?zhèn)涞娜耸遣粫?zhí)著拘泥於外物的，而且能夠配合時局轉變作為。全天下都污濁了，為什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，為什麼不跟著飲酒享樂呢？為什麼要思慮得那麼深遠，表現(xiàn)得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？”屈原回答說：“我聽說剛洗過頭的人一定要把帽子拍乾凈才戴上；剛洗過澡的人，一定要把衣服抖乾凈才穿上。怎麼可以用潔凈的身體去承受污穢的東西呢？寧可投身到湘江的流水中，葬身在江中的魚肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世間的塵土呢？”漁夫微微一笑，敲擊著船板要離開了，一面唱著歌說：“滄浪的水清澈的話啊，可用來洗我的帽帶，滄浪的水污濁的話啊，可用來洗我的雙腳！”然后就離去了，不再和屈原說話。
滄浪歌說：“滄浪之水濁兮，可以濯我足”，這是“蓮出污泥而不染”的另一種說法，就是說清者自清，（屈原）你沒必要以死來表示自己的清白高潔，（既然你無力改變“舉世皆濁”的世態(tài)）你應該豁然地面對這種世態(tài)。
5.顏回居陋巷的典故
顏回居陋巷的典故：
顏回，字子淵，春秋時期魯國人，生于魯昭公二十九年（公元前521年），卒于魯哀公十三年（公元前481年），享年40歲。他十四歲即拜孔子為師，此后終生師事之。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。政冶志向上，顏回以舜為志。
顏回在其人生的第一階段，十三歲入孔門，用了大約六年的時間，其學業(yè)基本已成。顏回求學期間，曾于魯定公八年（公元前502年），娶宋國女子戴氏為妻。次年生子顏歆。顏回在其人生的第二個階段，約十四年的時間是隨孔子周游列國。魯哀公十一年（公元前484年），顏回三十八歲，孔子六十八歲，季康子派使臣公華、公賓、公林帶著禮品到衛(wèi)國來迎接孔子一行歸國。從此顏回結束了跟隨孔子長達十四年的列國周游。
顏回重歸魯國，其故居陋巷雖然依舊，但父母均已年邁，家庭重擔理應落在他的肩上。歸魯之后，顏回除講學外，便是幫助孔子整理古代典籍。
魯國的顏氏家族到顏路、顏回父子時，除了保有祖?zhèn)鞯馁F族身份及顏路的魯卿大夫頭銜外，便只有陋巷簡樸的住宅及五十畝郭外之田，十畝郭內(nèi)之圃了。在生產(chǎn)力極為低下的春秋時期，些許田產(chǎn)難以維持一個貴族家庭的生計，顏回父子不得不省去作為貴族家庭的一般性開支，簡居于陋巷。考顏回一生，大多為追隨孔子奔走于六國，歸魯后亦未入仕，而是窮居陋巷。
顏回在學習和弘揚孔子所創(chuàng)立的儒家學說的過程中，總是殫精竭思，傾注全部心血，再加上“簞食瓢飲”的困苦生活，這種狀況嚴重地損害了他的健康。魯哀公十四年（公元前481年）夏歷八月二十三日，一代儒學宗師顏子不幸病逝，給世人留下了永久的遺憾。由于他的家境十分困難，以至無力按照當時有關禮儀殯葬，最后經(jīng)他的父親顏路四處籌措，并在其弟子及同門好友的幫助下，才勉強完成了葬禮。
自漢代起，顏淵因為較易查考的關系，被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏淵配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。
原來，孔子的好學生，一生追隨老師，仁義好學，面對艱難困苦，仍舊一心向?qū)W，樂而無憂，實在是難能可貴。
