秋雪俺典故(許諸衛(wèi)譙是什么典故)
1.許諸衛(wèi)譙是什么典故
東漢末年，由于統(tǒng)治階級橫征暴斂，豪強(qiáng)、地主兼并土地，農(nóng)民流離失所，無法休養(yǎng)生息，爆發(fā)了著名的黃巾軍大起義。
由于各地的黃巾軍太多了，吃飯就成了大問題。184年夏初，一支從予州（今河南省）上蔡縣東北葛坡鄉(xiāng)而來的萬余黃巾軍奔赴譙縣城搶糧，譙縣城的居民、商人無不萬分恐懼。有錢的聽到風(fēng)聲便攜家?guī)Э?、拾掇金銀細(xì)軟跑了，兵荒馬亂，城內(nèi)亂成了一鍋粥……
譙縣雖是大縣，但區(qū)區(qū)不足五百人的官軍聽說黃巾軍來了一萬多，嚇得借護(hù)送縣令回家鄉(xiāng)，早跑的不知去向。在這關(guān)鍵時刻，譙城有一青年——許褚站了出來！許褚讓追隨他的伙伴們逐戶告知城內(nèi)的居民：“官府沒人了，有俺大哥許褚在！俺大哥說了：大家都不要怕，不要慌亂！家家只要把糧食、值錢的東西埋藏好，全到城四隅去。去時每人帶一塊大石頭就行了，保你一家平安無事！放心。”
黃巾軍至譙城西門外，許褚站隅臺上向黃巾軍大喊：“不準(zhǔn)進(jìn)譙城！著！”遂飛石擲之，“所植（砸到的）皆摧碎，黃巾軍不敢進(jìn)?！本瓦@樣相持了三天三夜，雙方均精疲力竭。許褚偽與黃巾軍講和，“以牛易食，如得牛則退走”。黃巾軍派人來取牛，牛則奔還……許褚至陣前，一手逆拽牛尾，行百余步。葛坡鄉(xiāng)的黃巾軍見許褚有如此神力，皆驚懼。首領(lǐng)高喊：“牛俺不要了。俺經(jīng)城中去南邊行不？”許褚：“不管！你得繞城南去?！秉S巾軍首領(lǐng)諾諾連聲，遂吩咐全部人馬繞城而去。
2.羅貫中的軼事典故
十種記載
（一）《西湖游覽志馀》云：錢塘羅貫中本者，南朝時人，編撰小說數(shù)十種。
（二）《續(xù)文獻(xiàn)通志》云：《水滸》羅貫中箸。字貫中，杭州人。
（三）《七修類稿》云：《三國》《宋江》二書乃杭州羅本貫中所編。
（四）《三國志傳》萬歷本署，東原羅道本編次。
（五）《三遂平妖傳》署：東原羅貫中編撰。
（六）《水滸志傳評林》署：中原貫中羅道本名卿父編輯。
（七）《水滸傳》署：中原羅貫中編輯。
（八）《說唐全傳》舊本署：廬陵羅本撰。
（九）《因樹屋書影》云：《水滸傳》相傳為洪武初越人羅貫中作。
（十）《錄鬼簿續(xù)編》云：羅貫中，太原人，號湖海散人，與人寡合，樂府隱語，極為清新，與余為忘年交，遭時多故，各天一方。至正甲辰復(fù)會，別來又六十余年，竟不知其所終。
五種說法
五種說法分別為：杭州、廬陵、中原、東原、太原。最受關(guān)注的是杭州，東原、太原三說。
杭州說：杭州地方學(xué)者趙寶峰的《趙寶峰文集》中所附（門人祭寶峰先生文）的名單中第十六位有個羅本的名字。杭人以此認(rèn)為羅本即羅貫中，但羅貫中曾參加過許多地方的政治活動不能以其中的一個地方便認(rèn)定其正式籍貫。杭州一說不能成立。
東原說出于明弘治六年庸愚子（蔣大器）先生，蔣大器認(rèn)為在東原一代得書，把作者歸為東原。東原說不可信，不能成立。
太原說，來自《續(xù)錄鬼簿》作者無名氏，經(jīng)考證，作者為賈仲明。
從羅貫中的作品在不同地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)來分析，他曾走過許多地方，在各地留有足跡，從而造成對他籍貫有多種說法的原因之一。是一致的。當(dāng)時，賈仲明提出“太原人”，太原范圍很大，是那洲、那縣人，賈仲明沒有提出。但是從羅氏最集中的河灣村所發(fā)現(xiàn)的家譜，神紙、護(hù)梁簽、墓穴、硯臺、牌匾等，六大實(shí)證。可以說明羅貫中直屬當(dāng)時歸太原管轄的祁縣。 化名“施耐庵”
2006年8月，在山東舉行的“羅貫中與《三國》、《水滸》國際研討會”上，來自國內(nèi)外的500位專家普遍認(rèn)為，《水滸傳》在明初是禁書，不可能實(shí)名出版，羅貫中本身就是山東東平人，而施耐庵在歷史資料中卻查不到蹤跡。在這種情況下，作者很有可能托名出版。在明代早期版本中就有羅貫中單獨(dú)署名，后期又發(fā)現(xiàn)施耐庵和羅貫中的聯(lián)合署名。
“施耐庵”倒著寫就是“俺乃是”，用山東口音說施耐庵，發(fā)音也是“實(shí)乃俺”，而根據(jù)當(dāng)時許多作家撰書署名的習(xí)慣，“施耐庵-羅貫中”的潛臺詞很可能就是“俺乃是羅貫中”。在結(jié)合了《三國演義》和《水滸傳》的寫作特點(diǎn)后，部分專家們認(rèn)為這兩本巨著是羅貫中運(yùn)用了不同的作品采集方式撰寫而成的。
師徒關(guān)系
紀(jì)連海并不認(rèn)同《水滸傳》由羅貫中單獨(dú)著書的說法，他更認(rèn)同流傳很廣的“施耐庵羅貫中為師徒關(guān)系”之說。他說，施耐庵和羅貫中是師生關(guān)系這一說法，出自明代淮安王道生《施耐庵墓志》和清代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》等書中。
王道生說：“每成一稿，必與門人校對，以正亥魚，其得力于羅貫中者為尤多。”胡應(yīng)麟在談起《水滸傳》創(chuàng)作緣起時說施耐庵“得宋張叔夜擒賊招語一通，備悉其一百八人所由起，因潤飾成此編。其門人羅本亦效之為《三國志演義》，絕淺陋可也。羅貫中姓羅名本字貫中。盡管歷史記載不多，但依然可以考證施耐庵、羅貫中同屬元末明初，施耐庵年長二三十歲，二人曾先后參加張士誠起義。有《錄鬼簿續(xù)編》介紹，羅貫中”樂府隱語，極為清新“，因此很多學(xué)者認(rèn)為《水滸傳》中詩詞的摻入多為羅貫中所為，作為纂修者羅貫中又對《水滸傳》進(jìn)行了修改，這樣與《三國演義》有部分情節(jié)相似也是正常現(xiàn)象。
3.“傷心豈獨(dú)息夫人”有什么典故
題息夫人曲 （鄧漢儀·清）
楚宮慵掃眉黛新，只自無言對暮春；
千古艱難惟一死，傷心豈獨(dú)息夫人。
蔡國國君獻(xiàn)舞先生對小姨子息夫人耍流氓，惹惱了連襟息國國君息侯先生，息侯找楚國幫忙，耍陰謀捉住了蔡獻(xiàn)舞。老楚稀里糊涂地幫了忙，但是卻一頭霧水，就問俘虜：“老蔡，你和老息這是咋回事兒??？”老蔡道：“老熊你不知道，他那媳婦長得可水靈了，俺不小心看了一眼，結(jié)果，就在男女關(guān)系上犯了點(diǎn)錯誤……”楚文王：“哦？有這么漂亮嗎？俺不信……”回頭就找老息：“聽說你媳婦很靚啊，借俺看看成不……”
息侯當(dāng)然不答應(yīng)。
于是楚文王以此為借口滅掉了息國，他手下的馬仔沖進(jìn)息宮的時候，莫名其妙地惹了禍的息夫人正哭哭啼啼地準(zhǔn)備殉國。斗丹把她抱回楚營，一路上還開導(dǎo)她，“夫人不欲全息侯之命乎？何為夫婦俱死！”當(dāng)天晚上楚文王就娶了這位息夫人，軍中號為“桃花夫人”。這位息夫人，給楚文王生了兩個楚王——其中一個就是后來大名鼎鼎的楚成王——但是她自己終究不曾和楚文王說一句話，王維詩云：“看花滿眼淚，不共楚王言”就是說她了。文王死后，文王的兄弟又看上了她，她歌以絕之。后人有詩云：“千古艱難唯一死，傷心豈獨(dú)息夫人！”
這就是這句詩詞的來歷，不過那已經(jīng)是公元前680年的事情了，距今天已經(jīng)太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)。但是其中所說的道理卻是不假。
面對選擇：我們?yōu)橹度肓撕芏嗟怯捎诟鞣N原因出現(xiàn)了問題的事情和重新開始從頭來過。大多數(shù)時候我們會選擇重新來過，因?yàn)椴挥妹鎸σ郧暗穆闊?，由于不用解決以前的遺留問題，這看來似乎是最優(yōu)選擇。
4.關(guān)於紅樓夢典故的問題
可嘆停機(jī)德 這句說寶杈，意思是雖然有著合乎孔孟之道標(biāo)準(zhǔn)的那種賢妻良母的品德，但可惜 徒勞無功。
停機(jī)德：出于《后漢書.列女傳.樂羊子妻》 故事說：樂羊子遠(yuǎn)出尋師求學(xué)，因?yàn)橄爰遥贿^了一年就回家了. 他妻子正在織布，知道樂羊子回家的緣故后，拿起剪刀就把織布機(jī)上的絹割 斷， 以此來比喻學(xué)業(yè)中斷將前功盡棄，規(guī)勸樂羊子繼續(xù)求學(xué)，謀取功名，不要 半途而廢。 堪憐詠絮才。
這句說黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運(yùn)是值得同情的。 詠絮才：出自《世說新語》 用晉代謝道韞的故事：有一次，天下大雪，謝道韞的叔父謝安，對雪吟句說： “白雪紛紛何所擬？”道韞的哥哥謝朗答道：“撒鹽空中差 可擬?！?/p>
謝道韞接著說："未若柳絮因風(fēng)起。"謝安一聽，大為贊嘆 十二釵 第一回，后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，纂皮目錄，分出章回 ，則題曰《金陵十二釵》。
按：“十二釵”一詞，最早見于梁武帝《河中之水歌》“頭上金釵十二行，足 下絲履五文章”，這是指頭上的飾物。后來，引伸到指婦女之眾多，如《山堂肆考 》角集卷二十三：“白樂天嘗言年思黯自夸前后服鐘乳三千兩而歌舞之妓甚多，故 答思黯詩云：‘鐘乳三千兩，金釵十二行。
’”從此，“十二釵”典故者屢見不鮮 。如人們經(jīng)常引用的朱彝尊《靜志居詩話》，稱北里中十二人“先后齊名，所稱十 二釵也”。
又如孔尚任《舞燈行留贈流香閣》一詩，有句云：“久久簾動一燈來， 一燈一燈陸續(xù)吐。十二金釵廿四燈，燈光人面添媚嫵。”
尤可注意的是，曹雪芹祖 父曹寅《續(xù)琵琶》第三十一出“臺宴”中有詞云：“正是：門迎珠履三千客，戶列 金釵十二行?！蹦遣苎┣邸督鹆晔O》的書名，就是從他祖父所寫的劇本中受 到啟發(fā)嗎？ 月下老人 《紅樓夢》第五十七回中薛姨媽說“自古道：‘千里姻緣一線牽’，管姻緣的有位月下 老人，預(yù)先注定，暗里只用一根紅線，把這兩人的腳絆住，憑你兩家哪怕隔著海呢，若 有姻緣的，終究有機(jī)會作了夫婦”。
在李復(fù)言的傳奇小說《續(xù)幽怪錄·定婚店》中最早 記述了這個故事。相傳唐朝時，有一個名叫韋固的年輕人，因父母早亡，為早娶親以續(xù) 后嗣，多方托媒求親卻總也不成功。
一次他相親途經(jīng)宋城時，因起的早，天還沒亮。在 月光下有一位老人在翻一本寫著古怪文字的書，手里還拿著一縷赤紅絲線。
韋固問老人 看的是什么書，回答說這是天下的婚牘；又問這縷赤紅絲線是做什么用的，老人回答， 這叫赤繩，是用來系夫妻足的，即使是仇人或者遠(yuǎn)隔千山萬水，只要這繩子一系上了， 兩人總能成為夫妻。于是韋固便向老人請教自己的婚姻，老人查看書后對他說，“眼前 婚姻一概不可望，你的夫人現(xiàn)在才三歲，得十四年后才能與你成親”。
韋固不信，老人 便帶他前去相看。原來這女孩是一個瞎眼賣菜老婦的女兒。
韋固深怕自己真的成為窮小 女孩的夫君，于是便讓仆人把小女孩刺死，而仆人因手軟沒有刺中要害，僅在小孩的眉 心刺了一刀。以后的多年，韋固累次求婚都沒有成功。
14年后，韋固任刺史王泰的參軍 ，因王泰賞識他的才干，便將女兒嫁給了他。這女子容貌端麗，只是常在眉間貼花以裝 飾，即便洗澡時也不取下來，后來得知這女子正是14年前自己派人刺傷的那個小女孩， 后來被王泰收養(yǎng)過來了。
從此人們便相信姻婚是“千里姻緣一線牽”，“赤繩系足”而 定下的。 在漢族民間，正式結(jié)婚之前都要行定親禮，多數(shù)地方是擺酒宴，廣請父老鄉(xiāng)親，將 婚約公布于眾，稱為吃“定親酒”或“吃安心酒”；還有的是男家將定親禮送到女家時 點(diǎn)紅燭，放鞭炮。
無論哪種形式，只要定親了，女的雖然沒有過門，但已經(jīng)是男方的人 了，別人就不能再登門求親了。正如民間所說“火炮一聲通天響，無人再來踏門檻”。
姬子 第五十六回，探春笑道：“你這樣一個通人，竟沒有看見了書。當(dāng)日姬子曾云 ：‘登祿利之場，處運(yùn)籌之境；竅堯舜之詞，背孔孟之道。
’” 按：姬子不知指誰，也未聞以《姬子》名書者。此乃曹雪芹深惡假道學(xué)、偽君 子，故借探春之口，有此虛構(gòu)編造。
惟“登祿利之場……”此類嬉笑怒罵文字，在 李贄著作中熟見之。 教子有方 第二回，冷子興道：“誰知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟 一代不如一代了。”
雨村聽說，也駭?shù)溃骸斑@樣詩禮之家，豈有不善教育之理？別 門不知，只說這寧榮兩宅，是最教子有方的。”子興嘆道：“正說的是這兩門呢！ ” 按：“教子有方”原是一個俗典，史載：竇禹鈞，后唐漁陽人，以詞學(xué)名。
唐 天佑末起家幽州掾，入周累官太常少聊、右諫議大夫。延名儒以教遠(yuǎn)近，家法為一 時表式，四方賢士由其門登貴顯者極多。
五子儀、儼、侃、偁、僖，相繼登科，時 稱“燕山五龍”?！端问贰肪矶倭懈]儀、竇儼、竇偁傳。
明《永樂大典 》引《元一統(tǒng)志》云：“竇禹鈞墓：竇諫議禹鈞教五子，俱至顯官，時人榮之。有 詩云：‘燕山竇十郎，教子有義方。
靈椿一株老，丹桂五枝芳?！Ｔ谕鹌娇h西二 十里，大都圖冊云?！?/p>
明蔣一葵《長安客話》也有類似的記載，并且點(diǎn)明這首詩是 馮道贈竇禹鈞的。竇氏教子有方之事，還被編入《三字經(jīng)》，廣為流傳。
值。
5.成語暴虎馮河的典故
暴虎馮河的故事
【拼音】bào hǔ píng hé
【成語故事】春秋時期，孔子外出講學(xué)，子路佩劍前往接近孔子?？鬃酉胧账麨橥?，子路說自己像箭不用讀書，孔子說讀書可以讓他有勇有謀。子路于是拜孔子為師，他問孔子統(tǒng)率三軍時愿意與誰共事，孔子說不愿與那些空手打虎及徒步過河的有勇無謀的人共事。
【出處】不敢暴虎，不敢馮河；人知其一，莫知其他。 《詩經(jīng)·小雅·小旻》暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。 《論語·述而》
【解釋】暴虎：空手搏虎；馮河：涉水過河。比喻有勇無謀，魯莽冒險。
【用法】作謂語、定語、分句；比喻有勇無謀
【近義詞】有勇無謀、貿(mào)然行事
【反義詞】有勇有謀、謹(jǐn)言慎行、深謀遠(yuǎn)慮
【示例】俺張孔目怎還肯緣木求魚，魯齋郎他可敢暴虎馮河？ 元·關(guān)漢卿《魯齋郎》第四折
6.赤條條來去無牽無掛出自哪個典故
“赤條條來去無牽掛”語出《紅樓夢》中“22回”寶釵點(diǎn)的一出戲里面一首曲子。曲子叫《寄生草》：“赤條條來去無牽掛”“一任俺芒鞋破缽隨緣化”講的是魯智深，這出戲是《魯智深醉鬧五臺山》。
我理解，“赤條條來去無牽掛”即：人生的一切，生不帶來，死不帶去， 無私無畏，無欲則剛。
這是一種至高無尚的品質(zhì)，是人類無所畏懼的偌大境界。如果說，"守得住清貧，耐得住寂寞"是一種操守、一種修養(yǎng)，那么，“赤條條來去無牽掛”即是一種獻(xiàn)身精神，是"守得住清貧，耐得住寂寞"更深的思維邏輯延伸。
有人說，日子過的好好的，提什么“獻(xiàn)身”？大千世界，物欲橫流，吉祥平安福且貴，為人們所盼所想， 這也屬正常心理。但是，在人生的路上，“有霧有雨還有風(fēng)”，為了真理、為了人類、為了社會；為了親人、為了后代、為了將來，難道執(zhí)著于信仰、尊嚴(yán)和名節(jié)，“獻(xiàn)身”的事例還少嗎？說不上什么時侯，你就會遇到這一抉擇。
“赤條條來去無牽掛”的獻(xiàn)身精神，并不是高談闊論，他就生活在我們中間，即：在平時能安貧樂道，堅(jiān)守自己的崗位；在富貴榮華的誘惑之下能不動心志；在狂風(fēng)暴雨襲擊之下能堅(jiān)定信念，而不驚慌失措；乃至于“臨難毋茍免”，以身殉真理的最高升華。
