鳳鳴寶塔典故(豐縣的鳳鳴塔為什么叫鳳鳴塔)
1.豐縣的鳳鳴塔為什么叫鳳鳴塔
“鳳鳴公園”是由明萬歷年間所建的一座“鳳鳴寶塔”而得名。。1931年中共豐縣縣委在此成立。古人對鳳鳴塔情有獨(dú)鐘，寫下“雁塔曾題京洛名，秋高此地鳳凰鳴。憑將萬里長風(fēng)翼，飛向瑤臺弄月明”的詩篇。1948年，駐豐國民黨軍為修工事拆除鳳鳴塔，給人們留下了無限遺憾。1995年豐縣縣委、縣政府在鳳鳴公園內(nèi)重修鳳鳴塔，全國政協(xié)副主席趙樸初親書“鳳鳴寶塔”，使鳳鳴塔再現(xiàn)光輝。
“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”，不但鳳鳴園的鳳吟閣傳說中曾降落過鳳凰，鳳鳴園的秦池之水，也真的孕育出了劉邦這位真龍?zhí)熳?。這些故事在司馬遷的《史記》當(dāng)中均有記載。美麗的傳說賦予了鳳鳴園神秘的色彩，讓人遐想無限。然而由于歷代的兵燹水患，鳳鳴園的原貌也早已蕩然無存。
隨著城鎮(zhèn)建設(shè)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，對物質(zhì)生活和精神生活的追求也越來越迫切。因此，建設(shè)一個融歷史、文化、景觀于一體的綜合性游樂園已是大勢所趨。1993年縣委、縣政府想群眾所想、急群眾所急，決定下大力氣，拆遷周圍建筑，重建鳳鳴園。
重建后的鳳鳴公園內(nèi)采用自然式園林布局手法，建設(shè)有鳳鳴塔、人工湖、老年活動室、假山、長廊、鳳鳴書院等景點(diǎn)，栽植了大樹，種植了花草、樹木，鋪設(shè)了環(huán)湖路，安置了路燈，成了人們游閑和鍛煉的好去處。
一遠(yuǎn)看鳳鳴塔
2.“周武文王鳳鳴岐山”是什么典故
傳說周文王來到岐山時，有鳳凰來岐山鳴叫，后人便附會成因文王有德故有鳳來儀，為周取商而代之在輿論上造勢。
相關(guān)知識延伸：《鳳鳴岐山》是神話舞劇，描寫的是我國奴隸社會后期商王朝覆滅到周王朝興起這一段歷史故事，戲中歌頌了武王伐紂這一歷史上著名的奴隸解放戰(zhàn)爭。鳳鳴岐山指的是周文王在岐山，有鳳凰在附近的山上棲息，現(xiàn)在就叫鳳凰山，由于鳳凰曾在山上鳴叫，所在的鎮(zhèn)叫鳳鳴鎮(zhèn)。
現(xiàn)在的地方是陜西省寶雞市岐山縣。如上所說，人們認(rèn)為鳳凰是由于文王的德政才來的。
我就是岐山人哈。岐山是周朝的發(fā)源地。
也叫西岐。
3.“鳳鳴岐山”是成語還是典故,是什么意思
1.鳳鳴岐山指周文王在岐山時，有鳳凰在附近的山上棲息、鳴叫。
人們認(rèn)為鳳凰是由于文王的德政才來的，是周興盛的吉兆。也有傳說，文王在時，一只鳳凰棲息于此，起飛時鳴叫一聲形成此山。
本意是鳳凰在山上鳴叫。引申意是圣主降臨、天降祥瑞的意思。
看過《封神榜》的都知道，這“有鳳來儀”和“麒麟現(xiàn)世”都差不多，本質(zhì)上與陳勝藏書帛于魚腹之類無異，是為周取代上在輿論上造勢，以后的“真命天子”大多有此類傳說。岐山是炎帝生息、周室肇基之地，是周文化的發(fā)祥地，是民族醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》、古代哲學(xué)宏著《周易》的誕生之地，博大精深的周文化所包含的典章禮樂制度、道德行為規(guī)范，是中華文明、現(xiàn)代法治文明和政治文明的源頭。
岐山也叫西岐，是現(xiàn)在的陜西省寶雞市岐山縣。2.上海歌劇院根據(jù)《封神演義》改編的一個神話舞劇，描寫的是我國奴隸社會后期，商王朝覆滅到周王朝興起的這一段歷史故事，戲中歌頌了“武王伐紂”這一歷史上著名的奴隸解放戰(zhàn)爭。
3.一個小說作者叫“鳳鳴岐山”，寫過的小說有《龍爭大唐》、《十龍奪嫡》、《厚黑大唐》、《月落星辰》、《戰(zhàn)爭之父》等。
4.鳳鳴岐山是什么典故啊
“鳳鳴岐山”說的是周朝將興盛前，岐山有鳳凰棲息鳴叫，人們認(rèn)為鳳凰是由于文王的德政才來的，是周興盛的吉兆。
也以鳳比喻周文王。1、出處出處1 出自《魏書·列傳·卷九》，“昔在虞舜，鳳皇來儀；周之興也，鸑鷟鳴于岐山。
未聞降桐食竹?！背鎏? 出自《封神演義》，《第一回 紂王女媧宮進(jìn)香》中的女媧娘娘對狐貍精的秘旨“成湯望氣黯然，當(dāng)失天下；鳳鳴岐山，西周已生圣主”。
2、典故意思不管是什么樣的出處，都表達(dá)的是同樣的意思，鳳凰在岐山鳴叫，此地有寶物，有賢人吸引著他們，而岐山是周文王施政的地方，所以這是大周要興旺啊。3、實(shí)際意義“鳳鳴岐山”這樣的典故更多是封建統(tǒng)治者為了鞏固自身的封建統(tǒng)治，為了維護(hù)自身的權(quán)威，而營造出來的。
猶如劉邦“斬白蛇起義”，是“赤帝之子”之類的說法。
5.鳳鳴岐山
岐山是周室發(fā)祥之地，3000多年前“鳳鳴岐山”的典故就發(fā)生在古卷阿北部的鳳凰山上。
《竹？o(jì)年》載：成王三十三年，周成王曾率文武游於卷阿。可？，早在西周初期這里已是王室貴族的游？？鏊？ 神話舞劇《鳳鳴岐山》描寫的是我國奴隸社會后期商王朝覆滅到周王朝興起這一段歷史故事，戲中歌頌了“武王伐紂”這一歷史上著名的奴隸解放戰(zhàn)爭。
該劇結(jié)構(gòu)時所選擇的人物，是在歷史許可范圍內(nèi)的典型化，按照舞劇藝術(shù)自身的規(guī)律進(jìn)行的藝術(shù)再創(chuàng)造：它既具有歷史的時代風(fēng)貌，又注意到今天人們所處的時代，也就是力求民族藝術(shù)現(xiàn)代化，使其符合現(xiàn)代人的審美需要?？梢钥闯鼍帉?dǎo)、作曲、舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作思想上對舞劇現(xiàn)代化問題進(jìn)行了許多新的探索。
例如編導(dǎo)方面注意對現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)和姐妹藝術(shù)的借鑒和融化；作曲上注意現(xiàn)代作曲技法的運(yùn)用，努力使舞蹈音樂交響化；舞臺美術(shù)設(shè)計(jì)上注意在歷史考證的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，如服裝的尼龍緊身衣，燈光的強(qiáng)追化，色彩的多層次，布景上運(yùn)用固定的球形平臺的變化，塑料網(wǎng)幕的透明裝飾感等，使民族舞劇這個綜合藝術(shù)整體上既能體現(xiàn)出中華民族的精神和歷史的古樸風(fēng)貌，又能適合當(dāng)代人的審美尺度。 舞劇《鳳鳴岐山》在博采廣納（舞蹈）方面作了一些有益的嘗試。
如第二場紂王與妲己的雙人舞，為了表現(xiàn)紂王的昏庸好色，妲己的妖媚誘惑，較多地運(yùn)用了一些托舉，但它不是外國技巧的盲目搬用，而是渲染狐貍精妲己爬上翻下的誘惑，紂王為之心醉神迷。又如第三場紂王與妲己的逗情雙人舞，為了突出他們的相互挑逗，舞蹈甚至采用了“迪斯科”的素材。
至于小狐妖的變幻離奇，光怪陸離，這個圈舞的素材近似于“呼拉圈”。這些大膽的吸收融化，的確起到了為刻劃人物、渲染劇情而增姿添色。
（摘自1981年10月7日《光明日報》）美哉，《鳳鳴岐山》 中文名稱： 鳳鳴岐山 外文名稱： The Phoenix Singing on the Qishan Mountain 類別： 傳統(tǒng)舞劇 劇情介紹 劇情介紹 第一場紂王東征商王朝后期。 東夷的山野，懸吊著虜來的奴隸。
一個小國的貴族之女明玉，被東夷謀臣費(fèi)仲搶來，燙上額印，滄為女奴。 商朝大臣武王征服東夷解救了大批奴隸，并救了臨危的明玉，明玉對武王銘恩在心。
費(fèi)仲戰(zhàn)敗后，降服商的君主紂王，奉圖騰，獻(xiàn)首領(lǐng)，賣主求榮。 第二場奸人獻(xiàn)狐費(fèi)仲迎紂王入東夷宮殿，招來狐貍精變成的美女妲己，誘惑紂王，紂王大喜。
賞費(fèi)仲，封妲己。 第三場寵美行暴紂王沉溺酒色，終日與妲己在鹿臺飲酒行樂，并炮烙進(jìn)諫之臣，眾臣憂恨交加。
妲己招來小狐妖賽美跳舞，并令明玉表演柔舞助興。紂王調(diào)戲明玉，強(qiáng)占求歡。
老臣比干前來諫阻，救明玉，斥妲己。妲己唆使紂王將比干剖腹挖心，食之。
比干英靈不散，紂王驚慌萬狀。王隨明玉來救比干，見比干已死，悲慟不已。
武王怒斥紂王，被炮烙。雷震子自天而降，救武王飛去。
第四場渭水拜相姜子牙在渭水畔垂釣。雷震子救武王降至渭水畔，子牙用明珠喚醒武王，并驅(qū)散追趕的紂兵，武王拜子牙為相父。
此時岐山之地金鳳齊鳴，翩翩起舞，喜迎岐山英主——武王。 第五場武王伐紂武王為伐紂憤鑄利劍。
子牙點(diǎn)化武王入夢，見費(fèi)仲暗害自己，被明玉所救，驚醒。子牙便取出照妖仙鏡，顯出朝歌鹿臺，紂王淫暴，將宮女拋向蛇盆。
妲己殘害明玉泄恨。武王見狀，怒極。
雷震子背來雙目失明的明玉，武王悲喜交集，并向明玉吐露衷情，子牙用仙水使明玉復(fù)明，武王與明玉盟誓伐紂，揮師出征。 第六場滅商興周武王率周兵攻城，城破，紂兵倒戈，費(fèi)仲被亂槍挑死。
妲己被子牙的仙索套住，現(xiàn)出狐貍原形而死。武王與紂王在鹿臺決戰(zhàn)，紂王與鹿臺同焚。
編鐘齊鳴。子牙祭奠諸英魂。
大地復(fù)蘇，萬象更新，奴隸掙脫枷鎖，心向武王。萬民歡呼，周王朝宣告誕生。
