典故音樂(成語故事里的音樂典故)
1.成語故事里的音樂典故
四面楚歌 秦朝滅亡以后，反秦將領(lǐng)中勢(shì)力最強(qiáng)大的西楚項(xiàng)羽和漢王劉邦進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)五年的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)。
在戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的最后一年，劉邦會(huì)同韓信、彭越等追擊項(xiàng)羽，將其圍困在亥下，此時(shí)項(xiàng)羽的軍隊(duì)已經(jīng)不多，糧草也完了，劉邦和諸候的軍隊(duì)將其包圍了里里外外好幾層。半夜里忽然聽見四面漢營(yíng)中都在唱起楚地民歌，全部項(xiàng)羽在大吃一驚說：“漢軍已經(jīng)把楚地全部占領(lǐng)了吧？那為什么楚地的人這么多呢？”其實(shí)這里漢軍的計(jì)策，故意唱起楚歌來嚇唬項(xiàng)羽，動(dòng)搖其軍心。
現(xiàn)在多用這句成語來比喻陷入四面包圍，孤立無援，身處絕境，遭受到來自各方面的攻擊。 濫竽充數(shù) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊宣王愛聽吹竽，但是他不愛聽獨(dú)奏，最喜歡三百個(gè)樂師一齊吹竽，聽起來才覺得過隱。
有一位南郭先生，知道這件事后，也背著竽來見齊宣王，請(qǐng)求為齊宣王吹竽，齊宣王非常高興。但是這位南郭先生根本吹竽，每次演奏的時(shí)候，他就雙手捧竽，腮幫子鼓鼓的，臉漲得通紅，裝出很賣力的樣子，還不時(shí)地晃動(dòng)著頭，其實(shí)他根本沒有吹出聲來。
有時(shí)裝過了頭，會(huì)突然冒出一二聲刺耳的高調(diào)聲來，他總是說是自己吹的，就這樣，這個(gè)冒牌的樂師和其它的樂師一樣，享受很高的待遇。后來，齊宣王死了，他的兒子齊 王繼位。
齊王也喜歡聽吹竽，但是他和其父不同，他喜歡聽獨(dú)奏，他叫三百個(gè)樂師一個(gè)一個(gè)地吹。此時(shí)南郭先生知道再也混不下去了，于是就悄悄溜之大吉。
人琴俱亡我國(guó)東晉時(shí)期著名的大書法家王羲之有兩個(gè)兒子，大兒子叫王子猷（即王徽之），二兒子王子敬（即王獻(xiàn)之）。兄弟二人自幼形影不離，情同手足。
他們同在一塊讀書學(xué)習(xí)，后來兩人又一起生病。王獻(xiàn)之病死后，王徽之前往他家吊喪。
走進(jìn)靈堂后，他先坐在靈床上痛哭，當(dāng)看見弟弟生前所彈的琴放在一旁時(shí)，便觸景生情，取過琴來彈，卻始終調(diào)不好弦。于是，他把琴摔在地上，悲傷地說道：“子敬啊子敬，你的人和琴都失去了。”
這句成語是說人和琴都沒有了，后來用以表示看到故友的遺物而觸景生情。
2.中國(guó)古代音樂故事
1.《0高山流水》 “高山流水”最先出自《列子？湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。
伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水” 鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。
后用“高山流水”比喻知音或知己。 2.《余音繞梁三日不絕》 傳說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，韓國(guó)有個(gè)名叫韓娥的歌唱能手，聞名全國(guó)。
有一年，韓國(guó)突然發(fā)起狂風(fēng)暴雨，洪水決堤，巨浪沖天，把田園、房屋都沖毀了，百姓紛紛跑命。韓娥在鄉(xiāng)親幫助下幸免于難，投奔齊國(guó)。
途中盤纏用盡，唯有賣唱為生。她一路走一路唱，歌聲的美妙動(dòng)人，可謂登峰造極。
她人走了，大家還是覺得她仍在自己身旁，歌聲仍舊回旋在屋梁之間，久久不散?！坝嘁衾@梁，三日不絕”的成語，就原于此。
韓娥來到齊國(guó)雍門的地方，天已黑了，饑餓和疲勞折磨著她，遂向客店走去，準(zhǔn)備投宿。誰知一踏進(jìn)店門就被掌柜連罵帶推趕出門外。
這時(shí)候，韓娥深切地感受到父老鄉(xiāng)親的苦難和眼前所受的屈辱，把心中的激情化作了一曲人間最哀怨凄楚的歌聲。歌聲向雍門四面八方飄去，一時(shí)間山風(fēng)停嘯，河水停流，行者止步，泣天動(dòng)地。
以致韓娥走后，雍門男女老少仍然沉入愁海之中，晝不能吃，夜不能眠，天天如此。于是百姓選派一青年作代表，催馬揚(yáng)鞭追上韓娥，懇請(qǐng)她返回雍門。
途中，百姓夾道相迎，盛情款待。韓娥感受到百姓親如家人的深情，化悲為喜，唱起了歡樂的歌，歌聲又立即傳遍千家萬戶。
于是大家愁云消散，高歌歡舞，把雍門變成了歡樂的海洋。
3.有那些歌曲 適合做講故事時(shí)的背景音樂如題 謝謝了
1、《天空之城》
《天空之城》（天空の城ラピュタ）是日本吉卜力工作室制作的動(dòng)畫電影，宮崎駿擔(dān)任原作、監(jiān)督、腳本設(shè)計(jì)、角色設(shè)定及導(dǎo)演，田中真弓、橫澤啟子、初井言榮、寺田農(nóng)等人配音。該片于1986年8月2日在日本上映。
2、《藍(lán)色多瑙河》
這首樂曲的全稱是“美麗的藍(lán)色的多瑙河旁圓舞曲”。曲名取自詩(shī)人卡爾·貝克一首詩(shī)的各段最后一行的重復(fù)句：“你多愁善感，你年輕，美麗，溫順好心腸，猶如礦中的金子閃閃發(fā)光，真情就在那兒蘇醒，在多瑙河旁，美麗的藍(lán)色的多瑙河旁。
3、《獻(xiàn)給愛麗絲》
此曲是一首極為普通的鋼琴獨(dú)奏小曲，但旋律非常優(yōu)美動(dòng)聽，節(jié)奏輕快而舒坦，技巧也十分容易掌握，所以很受大眾歡迎。樂曲為小快板，3/8拍子，由小回旋曲形式“ABACA”所構(gòu)成。輕快的A段主題（片段1）是以a小調(diào)出現(xiàn)的，反復(fù)過后，如歌似的B段插入部（片段2）以 F大調(diào)出現(xiàn)，情緒歡快、色彩明朗。
4、《卡農(nóng)》
卡農(nóng)Canon——復(fù)調(diào)音樂的一種，原意為“規(guī)律”。一個(gè)聲部的曲調(diào)自始至終追逐著另一聲部，直到最后的一個(gè)小節(jié)，最后的一個(gè)和弦，融合在一起，給人以一個(gè)神圣的意境。
卡農(nóng)是一種音樂譜曲技法，復(fù)調(diào)音樂?？ㄞr(nóng)的所有聲部雖然都模仿一個(gè)聲部，但不同高度的聲部依一定間隔進(jìn)入，造成一種此起彼伏，連綿不斷的效果，輪唱也是一種卡農(nóng)。
5、《斯卡布羅的集市》
《斯卡布羅的集市》是七合板樂隊(duì) 的一首歌，語言為國(guó)語。
6、《墨西哥郊外的晚上》
莫斯科郊外的晚上（俄文：Подмосковные Вечера），又稱莫斯科之夜。歌曲原唱者弗拉基米爾·特羅申，作曲為瓦西里·索洛維約夫·謝多伊，作詞者為米哈伊爾·馬都索夫斯基。原是為1956年莫斯科電影制片廠拍攝的紀(jì)錄片《在運(yùn)動(dòng)大會(huì)的日子里》而作。
1957年在第6屆世界青年聯(lián)歡節(jié)上奪得了金獎(jiǎng)，成為蘇聯(lián)經(jīng)典歌曲 。這首歌于1957年9月年經(jīng)歌曲譯配家薛范中文譯配后介紹到中國(guó)，為中國(guó)大眾知曉
擴(kuò)展資料：
故事：文學(xué)體裁的一種，側(cè)重于事件發(fā)展過程的描述。強(qiáng)調(diào)情節(jié)的生動(dòng)性和連貫性，較適于口頭講述。已經(jīng)發(fā)生事。或者想象故事。故事一般都和原始人類的生產(chǎn)生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識(shí)自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬物都和人一樣，有著生命和意志。
某些故事是人類對(duì)自身歷史的一種記憶行為，人們通過多種故事形式。記憶和傳播著一定社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，引導(dǎo)著社會(huì)性格的形成。故事通過對(duì)過去的事的記憶和講述，描述某個(gè)范圍社會(huì)的文化形態(tài)，也有說法認(rèn)為，故事并不是一種文體，它是通過敘述的方式講一個(gè)帶有寓意的事件。他對(duì)于研究歷史上文化的傳播與分布具有很大作用。
4.古代音樂典故（20分哦）
《簫韶》九成，鳳凰來儀《韶》樂是上古的圣賢君王堯舜時(shí)代最為著名的樂舞。
孔子對(duì)它的評(píng)價(jià)是：“《簫韶》者，舜之遺音也，溫潤(rùn)以和，似南風(fēng)之至。……”（《孔子集語·子觀》），以及非常著名的“盡善盡美” 和“三月不知肉味”（原文附后）。
“九成”是指音樂的進(jìn)行婉轉(zhuǎn)九段而成，“鳳凰來儀”的說法最早見于《尚書·皋陶謨》（原文文字古奧，暫略），因音樂傳達(dá)了作者和演奏者光明美好、內(nèi)在充實(shí)的智慧境界，故而喚起百鳥共鳴，鳳凰來禮。 “大樂與天地同和?！?/p>
（《禮記·樂論篇》）是中國(guó)音樂文化的中心思想，故事說明了人的中心（內(nèi)在精神）光明充實(shí)，與天地精神相通，可與吉祥美好的事物感應(yīng)、共鳴。 “子謂《韶》盡美也，又盡善也。
謂武，盡美矣，未盡善也?！薄墩撜Z·八佾》 “子在齊，聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！?/p>
——《論語·述而》 類似的故事還有師曠鼓琴而白鶴舞于庭（見《韓非子·十過》）等，這些典故不僅透出了中國(guó)古代音樂的境界與風(fēng)骨，也反映了中國(guó)音樂文化精神的一些基本特色。萬物有靈，心體相通，人心若能廣大無礙、歸于本源，所出之樂亦可與含靈共舞。
對(duì)高超的樂師而言，彈琴也是談心。音樂語言本是心靈語言，動(dòng)物對(duì)音樂語言的感知能力是很自然的。
還有一些古代一直傳下來的說法，不少典籍中都可見到的，如：“瓠巴鼓瑟，沉魚出聽，伯牙鼓琴，六馬仰秣”。（見于《荀子-勸學(xué)》，《淮南子·說山訓(xùn)》、《論衡·感虛篇》等等，文字略有出入，意思大致相同），“擊石拊石，百獸率舞”（見于《尚書·堯典》，《尚書·皋陶謨》等）都是形容音樂的動(dòng)聽，以致于動(dòng)物也被打動(dòng)和吸引的境界。
[注：六馬仰秣，是說正在吃草的馬兒聽到樂聲傳來，不禁從草料堆中抬起了頭；游魚出聽，是講水中的游魚被樂聲吸引，浮出水面，好象也在傾聽。]海上移情伯牙跟成連先生學(xué)琴三年，尚未能精神專一、通于神妙，于是，成連先生說：“吾師方子春在東海中，能移人之情?！?/p>
一起到了海島上，成連先生又假裝說：“吾將迎吾師”，獨(dú)自駕船而去，經(jīng)旬不返。伯牙心悲，舉目四望，山林幽靜，寂寞無人，但聽海水汩沒、群鳥啁啾，終于領(lǐng)悟師父的用意，仰天嘆道：“先生亦以無師矣，蓋將移我情乎！”，援琴而作《水仙操》，曲成之后，成連先生才來接他返回，伯牙于是成為天下妙手。
[注：這里的水仙不是花的名字，而是類于水神的稱呼。] 這個(gè)故事見于《琴史》、《通志》、《太平御覽》、《樂府古題要解》等不少史書上關(guān)于琴曲《水仙操》來由的記載中，它體現(xiàn)出心歸無極、師法自然的中國(guó)文化精神，以及“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作法則，強(qiáng)調(diào)了人本身的精神境界直接決定著音樂創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)的境界這個(gè)基本規(guī)律。
孔子學(xué)琴孔子學(xué)琴： 孔子向師襄子學(xué)琴，一首曲子學(xué)了十天還在彈，師襄子說：“可以繼續(xù)了。”孔子說：“曲子雖然已經(jīng)能走下來，但還沒能把握其中韻致規(guī)律和結(jié)構(gòu)?！?/p>
過了一段時(shí)間，師襄子又說：“韻致已經(jīng)把握，可以增加新曲了。”孔子說：“可是我還沒能得其心志。”
又過了一段時(shí)間，師襄子說：“志趣已得，現(xiàn)在可以學(xué)別的了?！笨鬃诱f：“此曲志趣雖然已得，但我還沒能完全進(jìn)入他的心智境界，得其為人?！?/p>
又過了一段時(shí)間，孔子神情儼然，仿佛進(jìn)到新的境界：時(shí)而莊重穆然，若有所思，時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)；終于，他說道：“我找到他了：默然黝黑，頎然高大，目光深邃，心系蒼生，王者氣度，胸懷天下，除了文王，還能是誰呢？”師襄子聽到后，趕緊起身再拜，答道：“我的老師也認(rèn)為這正是《文王操》呵?！? 這個(gè)故事在《史記·孔子世家》（原文一段附后），《韓詩(shī)外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給后人樹立了一個(gè)難得的學(xué)習(xí)音樂的榜樣，也反映出身為萬世師表的大教育家孔子自己的好學(xué)、善學(xué)的精神和品質(zhì)。
“孔子持文王之聲知文王之為人”（《韓詩(shī)外傳》 -卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。 學(xué)琴的過程一般要經(jīng)過： 1、讀譜，熟悉全曲風(fēng)格和大致結(jié)構(gòu)，并熟記下來；2、不斷琢磨，反復(fù)咀嚼，一段一段學(xué)習(xí)、體會(huì)，在磨練中達(dá)到技藝純熟，并掌握樂曲的內(nèi)在韻致，把握樂感；3、完全將樂曲融化在心，徹底理解音樂的內(nèi)涵與意境，得心應(yīng)手，再將它表達(dá)出來；這樣幾個(gè)階段。
然后，音樂才會(huì)隨意之所至，自然地從心中流淌而出，而不再圄于技藝雕琢的包袱。這個(gè)過程中技藝的增進(jìn)顯而易見，一般也不會(huì)被忽視，而對(duì)于反復(fù)咀嚼，找到音樂本身的韻致、樂感，完全消化，融入音樂的境界這個(gè)過程卻是唯知音者知，孔子的善學(xué)可見其知音之深，也可見孔子作為文王、周公一系的中國(guó)上古文化人文傳統(tǒng)的繼承、整理和弘揚(yáng)者，其志意、心性與古圣賢的心心相印、一脈相承。
