烏夜村典故(烏衣巷的典故是什么)
1.烏衣巷的典故是什么
烏衣巷的典故有三種說(shuō)法：
第一種說(shuō)法：這里曾是東吳時(shí)期的禁衛(wèi)軍駐地，由于軍士悉穿烏衣，由此得名烏衣營(yíng)，后改烏衣巷。
第二種說(shuō)法：東晉時(shí)期王謝兩家居住于此，而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴，所以得名烏衣巷。這種說(shuō)法在南京民間廣為流傳。
第三種說(shuō)法：來(lái)自南宋時(shí)編纂的《六朝事跡編類》，稱劉禹錫詩(shī)中的“舊時(shí)王謝堂前燕”乃是誤筆，原是“舊時(shí)王榭堂前燕”。南京曾有個(gè)名叫王榭的人，以航海為業(yè)。海船失事，他誤入烏衣國(guó)，娶妻生子。后來(lái)，王榭獨(dú)自返回故鄉(xiāng)南京，為了懷念烏衣國(guó)的時(shí)光，便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴(kuò)展資料：
烏衣巷位于南京市秦淮區(qū)秦淮河上文德橋旁的南岸，地處夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心地帶，是中國(guó)歷史最悠久最著名的古巷，當(dāng)時(shí)中國(guó)世家大族居住之地，三國(guó)時(shí)是吳國(guó)戍守石頭城部隊(duì)營(yíng)房所在地。
1997年，秦淮區(qū)人民政府恢復(fù)了烏衣巷，挖掘、展示烏衣巷源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，并重建了具有民族風(fēng)格的王謝古居紀(jì)念館。歷經(jīng)千年的滄桑，如今的烏衣巷已不復(fù)昔日的繁華，沒(méi)有豪門士族的觥籌交錯(cuò)，取而代之的是游人探訪王謝華堂蹤跡。
2.寒山寺的典故
坐火車去蘇州的話在火車站坐406到來(lái)鳳橋，33到何山橋都行 自駕車的話走滬寧高速，開GPS走（默認(rèn)你是從上?；疖囌境霭l(fā)），下高速后走北環(huán)，然后沿西環(huán)往南，到楓橋路西拐就到了，總共100公里左右 寒山寺名稱的由來(lái) 相傳唐太宗貞觀年間（公元627-648年），有兩個(gè)年輕人，一名寒山，一名拾得，他們從小就是一對(duì)非常要好的朋友。
寒山長(zhǎng)大以后父母為他與家住青山灣的一位姑娘訂了親。然而，姑娘卻早已與拾得互生愛意。
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，寒山終于知道了事情的真相，心里頓時(shí)像打翻了五味瓶，酸、苦、辣、咸、澀，唯獨(dú)沒(méi)有一絲甜味。他左右為難，怎么辦呢？經(jīng)過(guò)幾天幾夜痛苦思考，寒山終于想通了，他決定成全拾得的婚事，自己則毅然離開家鄉(xiāng)，獨(dú)自去蘇州出家修行了。
十天半月過(guò)去了，拾得沒(méi)有看見過(guò)寒山，感到十分奇怪，因?yàn)檫@是從來(lái)沒(méi)發(fā)生過(guò)的。一天，他忍不住心頭的思念，便信步來(lái)到寒山的家中，只見門上插有一封留給他的書信，拆開一看，原來(lái)是寒山勸他及早與姑娘結(jié)婚成家，并衷心祝福他倆美滿幸福。
拾得這才恍然大悟，知道了寒山出走的原委，心中很難受。他懂得“朋友之妻不可欺”的道理，所以深感對(duì)不起寒山，他思前想后，也決定離開姑娘，動(dòng)身前往蘇州尋覓寒山，皈依佛門。
時(shí)值夏天，在前往蘇州的途中，拾得看到路旁池塘里盛開著一片紅艷艷的美麗絕頂?shù)暮苫?，便一掃多日?lái)心中的煩悶，頓覺心曠神怡，就順手采摘了一支帶在身邊，以圖吉利。經(jīng)過(guò)千山萬(wàn)水，長(zhǎng)途跋涉，拾得終于在蘇州城外找到了他日思夜想的好朋友寒山，而手中的那支荷花依然那樣鮮艷芬芳，光彩奪目。
寒山見拾得到來(lái)，心里高興極了，急忙用雙手捧著盛有毒齋的篦盒，迎接拾得，倆人會(huì)心地相視而笑。現(xiàn)在寒山寺存有一方碑石，上刻“和合二仙”圖案，據(jù)說(shuō)就是這兩位好朋友久別重逢時(shí)的情景。
過(guò)去蘇州民俗中婚嫁用的人物圖畫掛軸，以及江南許多地方春節(jié)時(shí)貼在大門上的門神，內(nèi)容都是兩個(gè)人，一個(gè)手捧竹篦盒，一個(gè)手持荷花，相互笑容可掬，一副逗人喜愛的模樣，也稱“和合二仙”。據(jù)說(shuō)也源于這個(gè)美好的傳說(shuō)。
民間還傳說(shuō)，“和合二仙”為了點(diǎn)化迷惘的世人，才化身寒山、搭得來(lái)到人間的，甚至寺名也由于“和合”在此喜相逢并成為住持，而由“妙利普明塔院”更改成“寒山寺”。由于“和合”思想深得人心，加上張繼詩(shī)句“姑蘇城外寒山寺”的廣為流傳，所以盡管后來(lái)在宋朝時(shí)，曾將寺名重新改為“普明禪院”，但人們?nèi)粤?xí)慣地稱它為“寒山寺”。
從元末至清末，寒山寺曾五次慘遭次劫，但事后總能復(fù)建，足見寒山寺在歷代人們心中的地位。而且直到現(xiàn)在，寒山寺供奉的佛像仍是寒山、拾得，可見由他倆首倡的“和合”思想已在為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。
傳說(shuō)拾得后來(lái)還遠(yuǎn)渡重洋，來(lái)到“一衣帶水”的東鄰日本傳道，在日本建立了“拾得寺”?？磥?lái)“和合二仙”早就告誡過(guò)：中日兩佃人民應(yīng)該既“和”又“合”，而不應(yīng)兵刃相見。
正因?yàn)槿绱耍匀毡居讶艘蔡貏e喜愛中國(guó)的寒山寺。是呀，和平、合作、友誼、發(fā)展，是當(dāng)今世界的主旋律、最強(qiáng)音！兩人的問(wèn)答名句在佛教界和民間廣為流傳，影響甚廣。
現(xiàn)在餐飲等公共場(chǎng)所、民眾家里經(jīng)常有此句做裱懸掛?！昂絾?wèn)拾得世間有謗我，欺我，辱我，笑我，輕我，賤我，惡我，騙我，如何處治乎？拾得曰：只是忍他，讓他，由他，避他，敬他，不要理他，再待幾年，你且看他！” 在江南古剎寒山寺的碑廊里，有一塊石碑上面鐫著唐代大詩(shī)人張繼那首膾炙人口的《楓橋夜泊》詩(shī)：“月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?這塊由清末著名學(xué)者俞樾書寫的詩(shī)碑，已成為寒山寺中的一絕。
自《楓橋夜泊》問(wèn)世，歷代文人墨客為寒山寺刻石刻碑者不乏其人。據(jù)《寒山寺志》載，《楓橋夜泊》詩(shī)的第一塊詩(shī)碑，為宋代王硅所書。
此碑因?qū)医?jīng)戰(zhàn)亂，寒山寺多次被焚而不存。至明代重修寒山寺時(shí)，畫家文征明為寒山寺重寫了《楓橋夜泊》詩(shī)，刻于石上，這是第二塊《楓橋夜泊》詩(shī)碑。
此后，寒山寺又?jǐn)?shù)遇大火，文征明手書的詩(shī)碑亦漫漶于荒草瓦礫之間，現(xiàn)在嵌于寒山寺碑廊壁間的文征明所書殘碑，僅存“霜、啼、姑、蘇”等數(shù)字而已。文征明《楓橋夜泊》清末光緒三十二年，江蘇巡撫陳龍重修寒山寺時(shí)，有感于滄桑變遷，古碑不存，便請(qǐng)俞樾手書了這第三塊《楓橋夜泊》石碑。
其時(shí)，俞樾雖已八十六歲高齡，仍以其飽滿的情懷，穩(wěn)重的章法，渾圓的筆意，揮灑淋漓，一氣呵成。俞樾作書后數(shù)十天，便倏然長(zhǎng)逝了。
寒山寺的第四塊《楓橋夜泊》詩(shī)碑，是一位與唐代張繼同名同姓的書法家所書。據(jù)文史專家鄭逸梅老人記述，這位現(xiàn)代張繼，是應(yīng)著名畫家吳湖帆之約而書古代張繼《楓橋夜泊》詩(shī)的。
詩(shī)后有跋云；“余夙慕寒山寺勝跡，頻年往來(lái)吳門，迄末一游。湖帆先生以余名與唐代題《楓橋夜泊》詩(shī)者相同，囑書此詩(shī)也。
中華民國(guó)三十六年十二月滄州張繼?！爆F(xiàn)代張繼書古代張繼詩(shī)，由刻碑名手黃懷覺刻石，立于寒山寺內(nèi)，一時(shí)傳為佳話。
可惜他在書寫《楓橋夜泊》的第二天，便與世長(zhǎng)辭了；而他書寫的這塊詩(shī)碑，現(xiàn)仍存于寒山寺內(nèi)。
3.烏石塘的傳說(shuō)故事
烏石塘的傳說(shuō)
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千丈崖在白頭北首，西面臨海，與普陀山隔海相望，東面離崖30多米外的山頭上凌空伸出一塊跳板樣的石頭，人們稱它仙女石。
很早以前，西天王母娘娘為了阻隔牛郎織女，用玉簪劃出了一道銀河.從此仙凡隔絕，天上那些向往人間生活，尋求自由愛情的仙女，再也無(wú)法下凡了。
那時(shí)，銀河的水，自西向東流，就在朱家尖的千丈崖上直飛而下，流入東海大洋.本來(lái)西天與東海相隔遙遠(yuǎn)，誰(shuí)也不會(huì)到銀河盡頭來(lái)觀察一番.后來(lái)，八仙過(guò)海，才發(fā)現(xiàn)銀河盡頭在千丈崖高入云霄，連接著對(duì)面的山頭有座像跳板樣的石橋，走過(guò)這痤又寬又穩(wěn)的石橋，就可以來(lái)到人間.據(jù)說(shuō)，當(dāng)年觀音大士從西天到普陀山修道，也是從這里下來(lái)的。
八仙發(fā)現(xiàn)這條通道的秘密后，慢慢地在天上神仙中傳開了.它又激起了那些渴望過(guò)人間生活的仙女的美好愿望。
王母的第五個(gè)女兒，聰明賢慧， 溫柔善良，她不甘心過(guò)那冷清寂寞的神仙生活，常怨年華虛度.現(xiàn)在，她聽說(shuō)銀河盡頭可通人間，便動(dòng)了凡心，決心要到人間去看看。
這天，她趁王母娘娘睡覺之機(jī)，偷了玉帝的隱身帽，戴在頭上，一溜煙越過(guò)瑤池，沖出南天門，順著銀河而下，來(lái)到了千丈崖.她落下腳，走過(guò)石板橋，便來(lái)到了凡界。
五仙女松了一口氣，她感到多年的愿望快要實(shí)現(xiàn)了，心里萬(wàn)分欣喜，便在半山腰一快如凳的大石頭上坐下，順手脫下隱身帽放在一旁，舉目了望.只見這兒怪石奇巖，嶙峋多姿，與那蒼翠古木，奇花異草相互映襯，勝過(guò)天上虛無(wú)縹緲的仙境。
再說(shuō)那王母娘娘一覺醒來(lái)，不見了五仙女，忙令查尋?？墒钦冶楝幊靥焱?，都不見五仙女的蹤影。王母急得直跺腳，她疑心五仙女到凡界去了，急召太白金星到人間查找.不一會(huì)，太白金星前來(lái)稟告，五仙女確已下凡，現(xiàn)在正在千丈崖下.
王母勃然大怒，派出天兵天將前去追拿。
五仙女坐在石凳上正想得出神，突然，從西天飛來(lái)大團(tuán)烏云，霎時(shí)天昏地暗，狂風(fēng)大作，霹靂聲聲，電閃雷鳴，無(wú)數(shù)天兵天將蜂擁而來(lái).五仙女秉性懦弱，嚇得無(wú)處躲藏，下凡不到一個(gè)時(shí)辰，便被天神押解回去了。
王母娘娘看著五仙女，又氣又惱，大罵一通。當(dāng)她得知五仙女是從千丈崖下凡的秘密以后，更是怒火中燒，用力一跺腳，將高入云宵的千丈崖踩低了一大截，接著，又拔下頭暨上的金釵，猛扔向跳板石喀嚓一聲，斷了一大半，只剩下對(duì)面那半截還凌空平伸著。從此以后，銀河之水天上流，千丈崖上斷水源，那仙凡相通的路也不復(fù)存在了。
4.鳥宿池邊樹全詩(shī)的典故
題李凝幽居⑴閑居少鄰并⑵，草徑入荒園⑶。鳥宿池邊樹⑷，僧敲月下門。過(guò)橋分野色⑸，移石動(dòng)云根⑹。暫去還來(lái)此⑺，幽期不負(fù)言⑻。
一天，賈島在京城長(zhǎng)安騎驢在官道上行走，吟成《題李凝幽居》這首詩(shī)，其中有兩句是：“鳥宿池中樹，僧推月下門?！辟Z島覺得詩(shī)中的“推”字，用得不夠恰當(dāng)，想把“推”字改為“敲”字，可他又覺著“敲”也有點(diǎn)不太合適，不如“推”好。不知是“敲”還是“推”好。于是他在驢背上，一面嘴里念叨著，一面用手反復(fù)做著推門和敲門兩種動(dòng)作。不知不覺地，他撞上了京兆尹韓愈的儀仗隊(duì)，隨即被人押至韓愈面前。韓愈十分生氣地對(duì)賈島說(shuō)：“你騎著驢子怎么不朝前面看路？”賈島慌忙向韓愈賠禮，并將自己剛才在驢上得詩(shī)，因斟酌“推”“敲”二字，專心思考不及回避的情形講了一遍。韓愈聽后，不但沒(méi)有責(zé)備他，反而立馬思之良久，對(duì)賈島說(shuō)：“我看還是用‘敲’好，即使是在夜深人靜，拜訪友人，還敲門，代表你是一個(gè)有禮貌的人！而且一個(gè)‘敲’字，使夜靜更深之時(shí)，多了幾分聲響。再說(shuō)，‘敲’字讀起來(lái)也響亮些。”賈島聽了連連點(diǎn)頭稱贊，于是把詩(shī)句定為“僧敲月下門”。從此他和韓愈成了朋友。這就是“推敲”典故的由來(lái)
5.柯巖民間故事
柯巖起初以一座爛柯山出名。這爛柯山上，至今留有一塊八仙桌大小的棋盤石。據(jù)說(shuō)，古代曾有兩位仙人在此下棋。山腳下有一個(gè)窮孩子，上山來(lái)打柴，見到他們?cè)谙缕?，就立在旁邊看。待到他們的一局棋下完離去，這孩子一看，他的柴刀柄已經(jīng)爛得尸骨全無(wú)。他下山回到村中，幾乎已不認(rèn)得他從小生長(zhǎng)的小村。他的父母早已去世，當(dāng)初跟他一起玩的小伙伴，如今也都已做了爺爺奶奶。人們問(wèn)他這么多年到哪兒去了，他說(shuō)自己才在村邊山上看兩位老人家下了一盤棋的工夫，哪知道山下已經(jīng)過(guò)了這么多年，怪不得連他的柴刀柄也都爛掉了。人們都十分驚奇，從此就把這座山叫做了“爛柯山”。 烏氈帽，是紹興獨(dú)特的民間常用帽。明張岱《夜骯船》載：“秦漢始效羌人制為氈帽。”明會(huì)稽人曾石卿亦有“鵝黃蠶繭燕氈帽”之句。清光緒二十五年（1899），潘尚升從紹興袍瀆搬入城區(qū)西營(yíng)，開設(shè)潘萬(wàn)盛氈帽店，年產(chǎn)氈帽約2000頂。1940年，氈帽益盛。紹興縣皋埠鎮(zhèn)之紅氈業(yè)，亦轉(zhuǎn)產(chǎn)烏氈帽。
紹興烏氈帽，內(nèi)外烏黑，圓頂，卷邊，前段呈現(xiàn)畚斗形，冬經(jīng)風(fēng)雨夏遮陽(yáng)，除酷暑炎日，四季可用。其制作精細(xì)，牢固耐磨，厚實(shí)硬邦，濕之即干，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，為農(nóng)民及各種工匠所樂(lè)于購(gòu)用。烏氈帽以厚薄均勻、手感松軟、質(zhì)地堅(jiān)挺為上品。 柯巖風(fēng)景區(qū)，位于紹興城西12公里處，總面積為6.87平方公里，是鑒湖省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)的核心景區(qū)，始于隋唐，及清，已為越中勝景。近代形成石佛、鏡水灣、越中名士苑三大景區(qū)，是集自然、園林、宗教及娛樂(lè)休閑于一體的旅游勝地。
石佛景區(qū) 步入具有唐代風(fēng)格的景區(qū)正門，迎面一座古樸石亭，亭中古碑上刻“柯巖絕勝”四字，照壁前可望見歷代譽(yù)為“石魂”、“絕勝”、“天下第一石”的云骨，高31米，底圍4米，最薄處不足1米，其形體曲折，宛如一柱青煙。巖頂有清光緒初年鐫刻“云骨”二字，字體剛勁，神形兼?zhèn)?。頂端古柏蒼翠、老枝橫斜。旁“云骨”而立的是石窟造佛，為彌勒像。佛高20.8米，佛相寬頰廣額，儀態(tài)端莊，為浙江四大石佛之一，最奇特的是大佛兩耳相通，可容一人自如往來(lái)，世所罕見。大佛對(duì)面石蓮花，半徑9.9米，由99塊巨石拼接而成，象征“九九歸一”，右側(cè)回音壁上刻佛教大經(jīng)——金剛經(jīng)，五千七百余字。大佛池北面蠶花洞，可見“一線天”。七星巖，巖口狹窄險(xiǎn)要，入內(nèi)豁然開朗，潭水幽冷清澈，游魚可數(shù)。
鏡水灣景區(qū) 集中展示紹興水鄉(xiāng)風(fēng)光，鄉(xiāng)土人情，與鄰側(cè)的石佛景區(qū)交相輝映，構(gòu)成柯巖獨(dú)有的水石交隔的奇異景致。
進(jìn)入鏡水灣景區(qū)，是一個(gè)外方內(nèi)圓的文化廣場(chǎng)，象征著天圓地方的中國(guó)傳統(tǒng)思想，三根6米高的漢白玉雕像，分別刻為孔子、老子和釋迦牟尼雕像，象征儒、道、佛三教相聚。邊上有水的各種形態(tài)，通過(guò)曲折小溪流向“匯源池”，稱為“三聚同源”，蘊(yùn)含以人為本的中國(guó)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)源流長(zhǎng)。踏上古纖道可見新景“越女春曉”，為一人工湖，狀如側(cè)臥少女。登橋遠(yuǎn)望，曲線柔和、裙裾、秀發(fā)宛然。湖中的古戲臺(tái)，仿真沙灘，增添了水鄉(xiāng)風(fēng)光的別致雅趣。依托石壁而建的“鏡水飛瀑”，落差42米，為目前國(guó)內(nèi)單落差最大的人工瀑布之一。
6.望夫石有什么典故呢
【望夫石的來(lái)由】 版本一 望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。
這塊大石約有十五米高，外形仿似一個(gè)背著小孩的婦人。有關(guān)望夫石的悲慘故事可謂家傳戶曉，對(duì)沙田的居民來(lái)說(shuō)更是耳熟能詳。
傳說(shuō)在沙田，一個(gè)貧苦的農(nóng)村家庭，妻子產(chǎn)下女嬰后就病逝，遺下女嬰，鄰居的妻子亦產(chǎn)下麟兒，她憐憫那孤女，為她哺乳。兩位孩子自幼青梅竹馬，相處融洽。
不久女孩的父親亦逝世，孤女成為鄰居的「童養(yǎng)媳」，長(zhǎng)大后，跟男孩結(jié)婚，并育有一對(duì)兒子。有一年發(fā)生天旱，農(nóng)作物失收，丈夫?yàn)榍笊?jì)，被迫舍下妻兒與同鄉(xiāng)出洋謀生，誰(shuí)知一去不回就音訊全無(wú)。
婦人只好每天手抱幼子背著長(zhǎng)子，攀登高山，遙望遠(yuǎn)洋，冀盼丈夫歸來(lái)，日日如是，風(fēng)雨不改。有一天，母子三人如常登山時(shí)，突遇狂風(fēng)暴雨，雷電交加，母子三人突然在天崩地裂中消失於世上，但他們站立的位置卻出現(xiàn)一塊巨大的石巖，形似失蹤母子三人。
傳說(shuō)是其深情感動(dòng)蒼天，把他們化成石巖，永守山峰。 版本二 傳說(shuō)孟姜女千里尋夫終于來(lái)到了長(zhǎng)城腳下。
可到時(shí)天色已晚，城門四閉，無(wú)法過(guò)關(guān)。孟姜女孩子非常著急，夜不能寐，便登上鳳凰山，立在一塊大石上向遠(yuǎn)處的長(zhǎng)城眺望，但夜色茫茫，哪里看得見呢，她焦急異常，便函在這大石上來(lái)回走動(dòng)，急盼著天快點(diǎn)亮，好早日過(guò)關(guān)與夫團(tuán)聚。
不想一夜之間，足跡竟深深的印在了石頭上，于是后人便把這塊大石稱作望夫石。 孟姜女廟后殿之后，有大石一塊，上面有幾個(gè)石窩窩，傳說(shuō)是孟姜女登石望夫留下的腳印。
石上還刻有三個(gè)大字---"望夫石"順治八年山石道白輝所書。凡到此的游覽者一般都要在望夫石旁留個(gè)影，以寄托自己的美好的愿望。
好像只有這樣才不枉孟姜女廟一行。 版本三 桂林地區(qū)山石怪異，各具特點(diǎn)，也有一處“望夫石”。
在桂林漓江邊九牛嶺下的的江峽叫黃牛峽，沿峽你能看到“群龍戲水”、“青蛙過(guò)江”等奇觀，接著，就進(jìn)入了斗米灘。在斗米灘，你能欣賞到望夫石。
關(guān)于望夫山有多種傳說(shuō)，其中一種是：相傳，曾有一對(duì)年輕夫婦帶著剛出生的孩子撐船路經(jīng)此地時(shí)，船不幸擱淺。眼看口糧只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山頂四處瞭望，以便發(fā)現(xiàn)救援的船只。
一直守在那里，始終未能等到，心一急便化做一塊石頭。妻子見丈夫久去不回，便背著孩子上山尋找，剛走到山腰，望見丈夫已變成石人，頓時(shí)傷心欲絕，一同化做石頭。
清代詩(shī)人李秉禮曾賦詩(shī)：江頭望夫處，化石宛成形。兩洗髻鬟濕，煙橫黛眉青。
離魂悲壯宇，積恨感湘靈。何事遠(yuǎn)游客，征帆去不停。
還有一種說(shuō)法是：以前，有一對(duì)撐船為生的夫妻，正值數(shù)九寒冬，他倆逆水行船，倍受辛勞。 傍晚，夫妻倆泊船江邊，遇到一個(gè)老婦人，拖兒帶女的來(lái)向他們討米。
夫妻倆 見她們實(shí)在可憐，就把僅有的一斗米送給了老婦人。 夫妻倆斷糧后，只盼上下游有船往來(lái)接濟(jì)。
可那時(shí)偏偏沒(méi)有往來(lái)船只。正是 屋漏更遭連夜雨。
于是，丈夫便天天爬上山去瞭望船只。有一天，妻子見丈夫久不下山，就上山去找，結(jié)果 發(fā)現(xiàn)丈夫已被大雪凍僵，餓死在山上。
妻子一急，也死在丈夫身邊。 人們?yōu)榱思o(jì)念這一對(duì)好心腸的夫婦，就把他們泊船的地方稱作“斗米灘”。
后來(lái)夫妻倆化為石頭，人們便稱 丈夫?yàn)椤跋扇耸?，妻子為“望夫石”?/p>
7.黃晟揮劍斬蛟龍的故事
黃晟與斬蛟的傳說(shuō)
在勵(lì)家坪的黃氏宗祠中供奉著黃晟的全身塑像，柱子上有這樣一副楹聯(lián)：乘驥顯鴻猶四海中星輝云爛，斬蛟傳駿烈千秋下浪靜波澄。黃晟斬蛟的傳說(shuō)在曉塘黃氏子孫中廣為流傳。
故事是這樣的：
很早頭前，村里出了一個(gè)黃太公，他本事較關(guān)介好。有一年去京都考武狀元，其別了爹娘。動(dòng)身走了好幾日，這一日走到鄞縣地方，看看太陽(yáng)已經(jīng)落下，天快黑了，前后卻嘸不店住，只見遠(yuǎn)的地方照來(lái)一點(diǎn)燈光。其走上前去一望，原來(lái)是兩間茅草屋，撲到紙窗一看，屋里兩佬抱著一個(gè)七八歲兒子在哭哭啼啼，像出了什么大事情。黃太公上前輕輕敲幾下門，這男人開了門一望說(shuō)：“表兄有什么事嗎？”黃太公道：“阿哥，我路過(guò)這里，望望天色黑了，要你行行好心，讓我住一夜，明天早介就走?！蹦悄腥诉B忙叫黃太公進(jìn)內(nèi)。黃太公進(jìn)來(lái)后便問(wèn)道：“阿哥，你們這樣哭哭啼啼，到底為了什么?！蹦悄腥诉吙捱呏v：“過(guò)路表兄，你哪里曉得，我們這里近年來(lái)，不知從什么地方來(lái)了一條蛟龍，傷害百姓，舊年起，要村里在八月十六這一夜，為它辦好一堂三牲福禮和一對(duì)童男童女，不然的話，全村老小性命難保。沒(méi)辦法只得拔簽抽兒子。今年我家拔著簽，明天夜里兒子要送命，你看我倆佬傷心不傷心？”說(shuō)著又大哭起來(lái)。
黃太公聽了男人的話，心里較關(guān)難過(guò)，對(duì)男人說(shuō)：“阿哥，你們不要哭，明天夜到，我替你們殺死蛟龍，救出你們的兒子?！边@兩佬倌聽了，這過(guò)路表兄能救兒子性命，連忙拉過(guò)兒子，“撲”一聲，跪在地上，謝謝救命恩公。
這八月十六日夜到，全村百姓哭著抬著三牲福禮和童男童女去供祭蛟龍。這時(shí)黃太公已經(jīng)穿好一身黑衣裳，手拿寶劍，躲在佛桌下，一更過(guò)去了，二更時(shí)節(jié)到，月亮又圓又亮，突然烏三倒四，烏風(fēng)猛豹，雷聲隆隆，雷雨象倒落來(lái)一樣。黃太公在佛桌下，見半空中一條閃閃亮的蛟龍，張著嘴巴，撲向童男童女。這時(shí)節(jié)，黃太公看得清清楚楚，舉起寶劍，一劍刺向蛟龍，這聽到“啊唷”一聲，蛟龍的左眼被刺中一劍，它熬著痛，亂滾亂滾地回頭就逃。黃太公一見蛟龍傷了一劍，當(dāng)即追上，追不多遠(yuǎn)路，來(lái)到新江橋邊，只聽蛟龍一聲雷響，滾下大江，想逃到東海去。
黃太公見蛟龍想逃，他就從新江橋跳落起，在水里同蛟龍打了起來(lái)。蛟龍本事好，黃太公打其勿過(guò)，反被蛟龍張開嘴巴，一口吞下肚皮里。講也快，黃太公人落下肚皮里，隨即舉劍，用平身力氣，刺穿龍肚皮。蛟龍被一劍將肚皮刺穿，血射幾丈高，滿江統(tǒng)統(tǒng)血紅，不到一刻，蛟龍死去，浮上水面。
眾百姓趕到新江橋，看蛟龍已死，隨即剖掉龍肚皮，救出黃太公，因其在龍肚皮里傷很重，一時(shí)功夫就斷了氣。黃太公滿面卻被龍血染得血紅，揩也揩勿掉。全村百姓，為紀(jì)念這個(gè)斬蛟龍好漢，在村旁造起一座廟，塑上紅臉黃太公人像，讓大家拜拜他。
后來(lái)，勵(lì)家坪太公祠堂中，不立牌位，而塑上一個(gè)紅臉的黃太公人像，讓子孫牢記其上代祖先的英雄事跡。
這是傳說(shuō)。黃晟斬蛟，是否真有其事？在崛坡、厲坪黃氏宗譜中，均有董山寫的《斬蛟辨》一文，對(duì)此事做了否定。文章說(shuō)：黃氏斬蛟一事，碑記，勅命言之俱鑿有可據(jù)，惟《郡志》辨以為誣。大抵撰史者遇怪異之事，不視驚感后人，故有此說(shuō)。然即鑿有可據(jù)者而其說(shuō)亦不侔焉。如程端禮佽飛廟碑謂此事在公未遇之先，杜世賢《忠濟(jì)堂記》謂此事在公已仕之后。董山用大量的事實(shí)論證后認(rèn)為，程、杜兩說(shuō)都立不住腳。他認(rèn)為，郡民之所以崇敬黃公，是因?yàn)槿未淌窌r(shí)“仁洽、恩孚、政平、頌理、親民”，深得民心，并非一時(shí)的斬蛟之舉。
全祖望在《書太傅廟碑陰》中，也斷然否定斬蛟之說(shuō)。他認(rèn)為，太傅之所以受百姓愛戴，是因?yàn)閬y世之中，使鄉(xiāng)土安于磐石，而百姓復(fù)見開元、天寶之盛世。他對(duì)黃晟的功績(jī)作了充分的肯定，最后寫道，早謂太傅早年仗劍入江斬蛟除患“是蓋妄人因呂覽荊佽飛之事，而太傅嘗官佽飛，遂為牽后。太傅在郡之功，是以得祀，欲藉此（注：指斬蛟事）為重，適見其愚也。斬蛟之誣，董山已先我言之，顧未詳其致誣之由，故于是碑申其說(shuō)，使黃氏子孫知之?！?/p>
