如葵什么典故(寵辱不驚上善若水向陽(yáng)如葵)

1.寵辱不驚、上善若水、向陽(yáng)如葵

向陽(yáng)如葵：葵花始終向著太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)的自然特性，被大家擬人化，比喻為一種向往光明矢志不渝的美好品格。 古人頗為看重葵花忠誠(chéng)向陽(yáng)的品格，宋人劉克莊云：“生長(zhǎng)古墻陰，園荒草樹(shù)深。可曾沾雨露，不改向陽(yáng)心?！彼芽ㄔ趷毫迎h(huán)境中生存，仍不改“向陽(yáng)心”的特質(zhì)，表達(dá)得淋漓透徹。明人蔣忠則說(shuō)：“密葉護(hù)繁英，花開(kāi)夏已深。莫言顏色異，還是向陽(yáng)心?！?，他也把“向陽(yáng)心”視為葵花的優(yōu)點(diǎn)，予以贊賞。在復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)里，葵花的向陽(yáng)心常被賦予不同的思想內(nèi)涵，以抒發(fā)人們不同的志向操守。宋人梅堯臣寫(xiě)過(guò)一首《葵花》七絕：“此心生不背朝陽(yáng)，肯信眾草能蘙之！真似節(jié)旌思屬?lài)?guó)，向來(lái)零落誰(shuí)能持？”這首詩(shī)贊美葵花永向日的高風(fēng)亮節(jié)，以漢朝蘇武持節(jié)出使匈奴，堅(jiān)貞不降，寧可牧羊誓不變節(jié)，直到十九年后匈奴與漢朝和好，才被遣返回漢的典故為例，贊頌了蘇武忠貞不渝的愛(ài)國(guó)之心；又把眾草不能遮蔽葵花的高潔、零落入泥不保晚節(jié)作為反襯，進(jìn)一步突現(xiàn)愛(ài)國(guó)者的傲然風(fēng)骨。在這里，葵花的向陽(yáng)心表達(dá)為愛(ài)國(guó)心，全詩(shī)格調(diào)倏然提升。

不過(guò)，古代也有不少人出于忠君思想，把葵花的向陽(yáng)心異化為忠君心。在封建社會(huì)，出于君臣道德，人們把君主比作太陽(yáng)，把葵花向太陽(yáng)比作忠君思想。如宋人劉上安云：“物性不可奪，葵藿傾太陽(yáng)。為臣茲取節(jié)，萬(wàn)古有余芳?！彼曋揖秊橄蜿?yáng)，臣子服服帖帖地匍匐于皇帝腳下，言聽(tīng)計(jì)從，才能稱(chēng)之為有節(jié)操，才能萬(wàn)古流芳。這種現(xiàn)在看來(lái)十分陳腐的教義，在封建社會(huì)卻是普遍流行的。連唐代詩(shī)圣杜甫也是如此，一方面呼喚“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，表達(dá)人本愛(ài)民思想；另一方面，又稱(chēng)“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”，認(rèn)為忠于君主即為“傾太陽(yáng)”，濃郁的封建忠君思想躍然紙上。但對(duì)古人不宜苛求，畢竟每個(gè)人都無(wú)法擺脫所生活時(shí)代的歷史局限。詩(shī)圣忠君，仍不掩其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的文化名人的不滅光輝。

2.無(wú)鹽女的典故

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊國(guó)無(wú)鹽地方（在今山東東平縣東），有一個(gè)女子，姓鐘離，名春，長(zhǎng)得特別丑陋，所以多次選擇丈夫都沒(méi)有成功。四十歲時(shí)，她去見(jiàn)齊宣王，向宣王指出了齊國(guó)當(dāng)時(shí)的一些問(wèn)題，并提出了自己的主張。齊宣王敬佩她的才能，使娶她為王后，封她為“無(wú)鹽君”。

后來(lái)，人們就把“無(wú)鹽”作為丑女的代稱(chēng)，如同把“西施”作為美女的代稱(chēng)一樣?！魇?，是春秋時(shí)代越國(guó)苧蘿山的一個(gè)采樵女子，越王把她獻(xiàn)給吳王，是傳說(shuō)中的古代絕色美人。（參看“東施效顰”）

無(wú)鹽和西施，一個(gè)極丑，一個(gè)極美，簡(jiǎn)直無(wú)法相比。如果竟把她們兩人相提并論，那就是把丑的抬得太高、把美的貶得太低，這叫做“刻畫(huà)無(wú)鹽，唐突西施”。（刻畫(huà)，是加工描繪；唐突，是無(wú)禮沖撞的意思。）

《晉書(shū)·周顗（yi）傳》載：周顗，字伯仁，晉元帝時(shí)，歷任尚書(shū)左仆射，朝中官宦認(rèn)為他為人高潔，把他比作樂(lè)廣。樂(lè)廣也是當(dāng)時(shí)被認(rèn)為高潔的人物，有“樂(lè)翁冰清”的贊語(yǔ)。但是周顗卻認(rèn)為樂(lè)廣根本不能同他相比，因此，當(dāng)庾亮告訴他有人把他比作樂(lè)廣時(shí)，他并不高興，說(shuō)道：“何乃刻畫(huà)無(wú)鹽，唐突西施也！”

以丑比美，比得不恰當(dāng)，而且因此褻瀆了美好的人物，就叫做“刻畫(huà)無(wú)鹽，唐突西施”。

3.找關(guān)于嚴(yán)子陵的典故

嚴(yán)光，字子陵。

他在少年時(shí)代，與漢光武劉秀是同學(xué)。別的學(xué)問(wèn)不說(shuō)，單從文學(xué)詞章的角度來(lái)講，嚴(yán)子陵高到什么程度，已無(wú)可靠的資料可尋。

但是，看劉秀--漢光武的少數(shù)文章詞藻，的確很不錯(cuò)。在劉秀做了皇帝以后，唯獨(dú)懷念這位同學(xué)，到處查訪(fǎng)，希望他來(lái)一見(jiàn)，就可想見(jiàn)嚴(yán)光的深度，并不簡(jiǎn)單。

也許他也是一個(gè)在當(dāng)時(shí)局勢(shì)中，不作第二人想的人物。但是他也深知?jiǎng)⑿悴缓?jiǎn)單，這個(gè)位置已屬于劉秀的，他就悠游方外，再也不想鉆進(jìn)圈套了。

因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風(fēng)，大有近似老子所說(shuō)的：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。

我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。囗囗兮若無(wú)所歸，眾人皆有余，而我獨(dú)若遺?！?/p>

后來(lái)，他雖然也和當(dāng)皇帝的老同學(xué)劉秀見(jiàn)了面，而且還在皇宮里如少年時(shí)代一樣，同榻而眠，過(guò)了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺(jué)，似乎又目無(wú)天子?？偹銊⑿愦_有大度，沒(méi)有強(qiáng)迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過(guò)著悠游自在，樂(lè)于江上垂釣的生涯。

因此相傳后世有一位上京考功名的秀才，路過(guò)嚴(yán)子陵的釣臺(tái)，便題一首詩(shī)說(shuō)：“君為名利隱，我為名利來(lái)。羞見(jiàn)先生面，夜半過(guò)釣臺(tái)?！?/p>

這真是：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場(chǎng)”的對(duì)比寫(xiě)照。但是相反的，后人有對(duì)他作極其求全的批評(píng)說(shuō)：“一著羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。

當(dāng)時(shí)若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”這又是何等嚴(yán)格的要求，他是說(shuō)，嚴(yán)子陵反披羊裘去釣魚(yú)，分明是故意沽名釣譽(yù)，要等漢光武來(lái)找他，用此為求成名的手段。

如果真想逃名避世，當(dāng)時(shí)只著一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚(yú)，誰(shuí)又知道富春江上多了一位漁人便是嚴(yán)子陵呢！那么，當(dāng)皇帝的同學(xué)劉秀，豈不是永遠(yuǎn)也無(wú)法找到你嗎？因此他批評(píng)嚴(yán)光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠(chéng)意人物。 如照這種嚴(yán)格的要求隱士、高士、處士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)講，凡是被歷史文獻(xiàn)所記載，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門(mén)中的高僧，也都是一無(wú)是處的。

宋代的大詩(shī)人陸放翁便說(shuō)過(guò)：“志士棲山恨不深，人知已自負(fù)初心。不須更說(shuō)嚴(yán)光輩，直自巢由錯(cuò)到今。”

平庸一生，名不見(jiàn)于鄉(xiāng)里，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！ /z/q657888071.htm。

4.“桃李無(wú)言,下自成蹊”典故

“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著名的騎射能手。

唐朝詩(shī)人盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中?！?/p>

就是描寫(xiě)李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時(shí)入伍起，經(jīng)過(guò)景帝，至武帝時(shí)代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰(zhàn)斗。

那時(shí)，北方的匈奴，經(jīng)常南侵，在邊境地區(qū)騷擾。匈奴兵都精于騎射，來(lái)去不定，出沒(méi)無(wú)常，很難對(duì)付。

李廣屢次領(lǐng)兵，深入敵陣，一生身經(jīng)70多次戰(zhàn)斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名。可是漢朝始終沒(méi)有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰(zhàn)中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰(zhàn)，憤愧自殺。

當(dāng)時(shí)全軍將士，個(gè)個(gè)痛哭失聲，老百姓聽(tīng)到這個(gè)消息，也都不禁流淚。 唐代學(xué)者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹(shù)，不會(huì)說(shuō)話(huà)，從不自我宣傳，但是到桃李樹(shù)下來(lái)的人卻經(jīng)常不斷，樹(shù)下的野地也會(huì)自然地踏出一條路來(lái)，這是因?yàn)樘依钍菍?shí)實(shí)在在地開(kāi)出了美麗的花，結(jié)出了香甜的果，在為人們默默地服務(wù)，所以用不著吹噓，人們自會(huì)歡迎它們。

做事力求實(shí)際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。

5.何日遣馮唐的典故

“何日遣馮唐？”是蘇軾在《江城子·密州出獵》中自喻的一句話(huà)。關(guān)于這句詞，還牽扯到一個(gè)典故：

馮唐是西漢文帝時(shí)人。

漢文帝劉恒是西漢“文景之治”的建設(shè)者之一，是歷史上比較有作為的皇帝。

他從諫如流，在諍諫面前，他肯承認(rèn)自己的過(guò)失并及時(shí)糾正。有一次，劉恒走進(jìn)郎署，與署長(zhǎng)馮唐閑談，知道馮唐祖上是趙國(guó)人，父親時(shí)住在代郡，而他自己曾為代王，就對(duì)馮唐說(shuō)：“在當(dāng)代王時(shí)，廚師上飯時(shí)說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)有個(gè)將軍叫李齊，很能打仗，后來(lái)每吃飯時(shí)就想到這個(gè)李齊。他問(wèn)馮唐知否李齊其人；馮唐說(shuō)：趙國(guó)的將軍最著名的是廉頗和李牧，接著又講了廉頗和李牧的許多事跡。劉恒越聽(tīng)越高興，拍著大腿說(shuō)：“哎呀！我要是有廉頗和李牧那樣的將軍，就不用擔(dān)心匈奴了！”馮唐卻說(shuō)：“陛下就是得到廉頗和李牧，也是不能用的。”劉恒很生氣，過(guò)了好大一會(huì)，又問(wèn)馮唐：“你怎么知道我不能用廉頗和李牧呢？”馮唐說(shuō)：“廉頗和李牧所以能打勝仗，是因?yàn)橼w國(guó)君主充分信任他們，給他們自主權(quán)力，不干涉他們的具體事務(wù)，只要求他們打勝仗。而現(xiàn)在魏尚做云中郡太守，優(yōu)待士卒，打了很多勝仗，匈奴不敢接近云中，但卻因上報(bào)戰(zhàn)功時(shí)交的敵人的首級(jí)比他報(bào)的數(shù)字差六個(gè)人頭，陛下就把他罷官、削爵、判刑。立了大功時(shí)不受賞，出了小錯(cuò)受重罰。所以說(shuō)就是得到廉頗和李牧，也是不能用的?！眲⒑懵?tīng)了很高興，當(dāng)天就派馮唐持節(jié)赦免魏尚，恢復(fù)他的云中太守的職務(wù)，并任命馮唐為車(chē)騎都尉。

漢文帝就是在這樣的情形之下，才取得了“文景之治”的優(yōu)秀政績(jī)。不過(guò)，在他統(tǒng)治時(shí)期，對(duì)漢室宗族以安撫為主，使得漢初遺留下來(lái)的同姓王權(quán)力過(guò)大問(wèn)題開(kāi)始激化，到景帝時(shí)期才得以解決。這也許是他一生中的瑕疵吧。

6.恩威并施的典故

恩德武威同時(shí)并用，是古來(lái)將帥、君王所重視的統(tǒng)御謀略之一?！栋賾?zhàn)奇法·愛(ài)戰(zhàn)》云：“凡與敵戰(zhàn)，士卒寧進(jìn)死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也。”《孫子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛(ài)子，故可與之俱死?！睂O武認(rèn)為，統(tǒng)御部卒，必須用恩威并施之謀?！昂穸荒苁?，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”

典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當(dāng)初李淵任隋朝官員鎮(zhèn)守太原時(shí)，與李靖有矛盾，李淵準(zhǔn)備起兵反隋時(shí)，李靖曾想告發(fā)他。后來(lái)，李淵占領(lǐng)長(zhǎng)安捉住了李靖，差點(diǎn)把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見(jiàn)李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰(zhàn)有功，李淵不計(jì)前嫌，論功行賞，使李靖深為感動(dòng)。后來(lái)李靖在戰(zhàn)爭(zhēng)中又有失利，李淵大怒，嚴(yán)斥李靖貽誤戰(zhàn)機(jī)，要將他處斬，這時(shí)，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對(duì)李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開(kāi)州（今四川開(kāi)縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復(fù)開(kāi)州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。

典故2：三國(guó)時(shí)期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運(yùn)用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對(duì)諸葛亮說(shuō)，南中一帶的軍民倚仗地勢(shì)險(xiǎn)阻，一直不服蜀漢統(tǒng)治，我們現(xiàn)在攻破南中易如反掌，但是在我們離開(kāi)之后，他們還是會(huì)叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰(zhàn)治之。諸葛亮采納了馬謖的建議，當(dāng)年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說(shuō)初次與諸葛亮打交道，不明虛實(shí)，只要像這樣的陣勢(shì)，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來(lái)戰(zhàn)，又戰(zhàn)敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續(xù)七次，直到第七次再放孟獲時(shí)，他卻不肯離去，說(shuō)諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來(lái)，宣布南中各地繼續(xù)為他們管轄，蜀軍不設(shè)官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)毓俦?，以補(bǔ)償連年戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護(hù)。從此，夷漢相安無(wú)事。