詩(shī)詞典故占(古詩(shī)典故寫一寫)
1.古詩(shī)典故寫一寫
"商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。"
這是唐人杜牧《泊秦淮》里的絕句
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。
【注解】：
1、秦淮：河名，源出江蘇省溧水縣，貫穿南京市。
2、商女：賣唱的歌女。
3、后庭花：歌曲名，南朝后主所作《玉樹(shù)后庭花》，后人亡國(guó)之音。
【韻譯】：
煙霧彌漫秋水，月光籠罩白沙；
小船夜泊秦淮，靠近岸邊酒家。
歌女為人作樂(lè)，那知亡國(guó)之恨？
她們?cè)诎赌沁?，還唱著《后庭花》。
【評(píng)析】：
這首詩(shī)是即景感懷的，金陵曾是六朝都城，繁華一時(shí)。目睹如今的唐朝國(guó)勢(shì)日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無(wú)限感傷。首句寫景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn)；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之靡靡，牽出“不知亡國(guó)恨”，抨擊豪紳?rùn)?quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國(guó)恨”推出“后庭花”的曲調(diào)，借陳后主之詩(shī)，鞭笞權(quán)貴的荒淫，深刻犀利。
五.“后庭花”典故小解
這個(gè)典故出自《陳書(shū).列傳.后主沈皇后》。南北朝時(shí)期，陳國(guó)國(guó)君后主陳叔寶于公元584年在光照殿前，建造起臨春、結(jié)綺和望仙三樓閣。陳叔寶住在臨春閣，張貴妃住在結(jié)綺閣，龔貴嬪和孔貴嬪住在記仙閣。這三座樓閣，都用架空的平道相通，可以直接往來(lái)，陳后主每次召賓客與貴妃在一起游樂(lè)、飲酒，就叫來(lái)各個(gè)貴人以及有才學(xué)的宮女和狎客在一起作詩(shī)，互相贈(zèng)答。從中選出特別艷麗的詩(shī)作，當(dāng)做歌曲的詞，再配上新的曲調(diào)，挑選一千多名長(zhǎng)得漂亮的宮女，命令她們學(xué)唱。學(xué)會(huì)后，再分隊(duì)輪流演唱。他用這樣的形式來(lái)享樂(lè)。陳后主編的新曲子有《玉樹(shù)后庭花》、《臨春樂(lè)》等，其歌詞大概的意思，都是稱頌張貴妃和孔貴嬪姿色美麗的。由于陳后主昏淫無(wú)道，使張貴妃與孔貴嬪的權(quán)勢(shì)很大，氣焰威逼朝廷。朝廷中文官武將，也不得不順從她們的意向。而那些個(gè)宦官以及靠阿臾奉承度日之人，更是內(nèi)外勾結(jié)，公開(kāi)行賄受賄，獎(jiǎng)賞與處罰也沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果國(guó)家的政紀(jì)、法紀(jì)全亂套了。
現(xiàn)通常用此典故比喻歷代帝王敗國(guó)亡家的預(yù)兆（先兆），故此曲被喻為“亡國(guó)之音”。
2.古詩(shī)典故
選擇D 春風(fēng)又綠江南岸的“綠”京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又到江南岸，明月何時(shí)照我還？寫完后，王安石覺(jué)得“春風(fēng)又綠江南岸”的“到”字太死，看不出春風(fēng)一到江南是什么景象，缺乏詩(shī)意，想了一會(huì)，就提筆把“到”字圈去，改為“過(guò)”字。后來(lái)細(xì)想一下，又覺(jué)得“過(guò)”字不妥。
“過(guò)”字雖比“到”字生動(dòng)一些，寫出了春風(fēng)的一掠而過(guò)的動(dòng)態(tài)，但要用來(lái)表達(dá)自己想回金陵的急切之情，仍嫌不足。于是又圈去“過(guò)”字，改為“入'字、“滿”字。
這樣改了十多次，王安石仍未找到自己最滿意的字。他覺(jué)得有些頭疼，就走出船艙，觀賞風(fēng)景，讓腦子休息一下。
王安石走到船頭上，眺望江南，春風(fēng)拂過(guò)，青草搖舞，麥浪起伏，更顯得生機(jī)勃勃，景色如畫(huà)。他覺(jué)得精神一爽，忽見(jiàn)春草碧綠，這個(gè)“綠”字，不正是我要找的那個(gè)字嗎？一個(gè)“綠”字把整個(gè)江南生機(jī)勃勃、春意盎然的動(dòng)人景象表達(dá)出來(lái)了。
想到這里，王安石好不高興，連忙奔進(jìn)船艙，另外取出一張紙，把原詩(shī)中“春風(fēng)又到江南岸”一句，改為“春風(fēng)又綠江南岸”。為了突出他反復(fù)推敲來(lái)之不易的那個(gè)“綠”字，王安石特地把“綠”寫得稍大一些，顯得十分醒目。
一個(gè)“綠”字使全詩(shī)大為生色，全詩(shī)都活了。這個(gè)“綠”字就成了后人所說(shuō)的“詩(shī)眼”。
后來(lái)許多談煉字的文章，都以他為例。
3.請(qǐng)告訴我一下古詩(shī)的典故
1漢獻(xiàn)帝建安十二年五月，曹操在官渡之戰(zhàn)中，以少勝多，大敗袁紹；此后軍威大振，曹操也更加雄心勃勃。
這年七月，曹操胸懷統(tǒng)一北方之志，統(tǒng)領(lǐng)大軍出盧龍寨，日夜抄道疾進(jìn)，遠(yuǎn)征烏桓。大軍一到柳城，即大敗烏桓騎兵，殺死了單于蹋頓。
袁紹的兒子袁尚、袁熙從柳城逃命至平州公孫康處。曹操手下的大將知道了這件事后，勸曹操乘勝出擊，拿下平州，剿滅袁氏兄弟。
曹操深知公孫康與二袁不和，如果急著去進(jìn)攻平州，那么他們肯定會(huì)合伙抵抗；如果再等一段時(shí)間，他們一定會(huì)自相殘殺。于是不顧眾大將的建議，下令收兵。
沒(méi)幾天，公孫康果然把袁氏兄弟的頭顱送了過(guò)來(lái)。這樣曹操北征烏桓、統(tǒng)一北方的大業(yè)算是完成了。
中秋剛過(guò)，曹操便令班師回朝。大軍經(jīng)過(guò)十多天的艱難跋涉，終于走出了滿目荒涼的柳城，來(lái)到了河北昌黎。
這里東臨碣石，西鄰滄海。曹操屹立山巔，眺望大海。
這時(shí)夕陽(yáng)西下，碧海金光；遠(yuǎn)處的島嶼若隱若現(xiàn)，近處的海浪又滾滾向前……眼見(jiàn)如此壯麗的景色，曹操不禁又詩(shī)興大發(fā)，脫口吟道：東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。
樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。
……返回軍營(yíng)之后，曹操仍心潮起伏，久久不能平靜。他想：北方的袁紹、蹋頓雖然已討平，南方的孫權(quán)、劉備卻仍然各雄踞一方。
祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)尚未實(shí)現(xiàn)。這時(shí)的曹操已是五十三歲的人了，但歷史的重任肩負(fù)在身，統(tǒng)一祖國(guó)大業(yè)的使命仍在召喚著他。
想著想著他激情難耐，豪情又起，大踏步跨至案前，揮筆寫下：神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
……“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”是說(shuō)，好馬雖然老了呆在馬棚里，可是它還有奔馳千里的志向 ；有雄心壯志的人雖到了晚年，但雄心壯志并不減退 。2 周公姬旦（？~公元前1105） 姓姬名旦，周文王的兒子，武王的弟弟。
因其采邑在周，爵為上公，故稱為周公。在周文王時(shí)，他就很孝順，仁愛(ài)，輔佐武王伐紂，封于魯。
周公沒(méi)有到封國(guó)去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會(huì)，建立制度，武王崩，又佐成王攝政，新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢(shì)力即與周室內(nèi)部的反叛勢(shì)力勾結(jié)起來(lái)，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔，蔡叔等人。
結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國(guó)，奠定東南，歸而制禮作樂(lè)，周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時(shí)，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時(shí)，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語(yǔ)「握發(fā)吐哺」典故。
周公無(wú)唯不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對(duì)河神祈禱說(shuō)：「今成王還不懂事，有什么錯(cuò)都是我的。如果要死，就讓我死把。
」成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長(zhǎng)大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。
后來(lái)，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫(kù)府中收藏的文書(shū)，發(fā)現(xiàn)在自己生病時(shí)周公的禱辭，為周公忠心為國(guó)的品質(zhì)感動(dòng)得留下眼淚，立即派人將周公迎回來(lái)。
周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王，成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。
特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。
周公臨終時(shí)要求把他葬在成周，以明不離開(kāi)成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊。
以是對(duì)周公的無(wú)比尊重。 周公為后世為政者的典范。
孔子的儒家學(xué)派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂(lè)制度。曹操《短歌行》一詩(shī)的最后說(shuō)：“周公吐哺，天下歸心。”
引用了“周公”的典故，出自《史記·魯周公世家》，原文是：“然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！闭f(shuō)的是周公為了招攬?zhí)煜氯瞬?，一次沐浴要三次握著頭發(fā)，一餐飯要三次把飯粒從嘴里吐出來(lái)，他擔(dān)憂的是因自己接待賢士遲慢而失掉了人才。
詩(shī)人用這一典故，以周公殷勤待賢、禮賢下士之氣度來(lái)勉勵(lì)自己。3 司馬昭之心，路人皆知語(yǔ)見(jiàn)《三國(guó)志·卷四·魏書(shū)·三少帝紀(jì)·高貴鄉(xiāng)公髦紀(jì)·裴松之·注引漢晉春秋》：“帝見(jiàn)威權(quán)日去，不勝其忿。
乃召侍中王沈、尚書(shū)王經(jīng)、散騎常侍王業(yè)，謂曰：‘司馬昭之心，路人所知也。吾不能坐受廢辱，今日當(dāng)與卿等自出討之。
’”《宋史·卷四七一·奸臣傳一·安敦傳》：“無(wú)君之惡，同司馬昭之心；擅事之跡，過(guò)趙高指鹿為馬?！比龂?guó)時(shí)，魏國(guó)政權(quán)由曹氏漸入司馬氏手中。
司馬懿殺曹爽；其子司馬師廢曹芳，另立曹髦為帝；司馬師之弟司馬昭益專橫跋扈，自為相國(guó)，獨(dú)擅朝政，恣意妄為，盡屠曹氏中人，逼曹髦封之為晉公，加九錫。昭佯辭不受，謀篡帝位。
曹髦召近臣共商對(duì)策時(shí)，憤曰：“‘司馬昭之心，路人皆知’，吾不能坐受其辱，誓與卿等共討之?！焙蟛荀譃樗抉R昭所殺。
亦作“司馬昭之心，路人皆見(jiàn)”。今人多列為歇后語(yǔ)。
喻人。
4.詩(shī)詞中的用典有什么作用
原發(fā)布者：我缺少關(guān)愛(ài)
詩(shī)詞中典故的作用用典，是古詩(shī)詞中常用的一種表現(xiàn)方法，其主要特點(diǎn)是借助一些歷史人物、神話傳說(shuō)、寓言故事等來(lái)表達(dá)自己的某種愿望或情感。典故用得適當(dāng)，可以收到很好的修辭效果。能顯得既典雅風(fēng)趣又含蓄有致，可以使語(yǔ)言更加精練、言簡(jiǎn)意賅、辭近旨遠(yuǎn)。具體說(shuō)來(lái)有如下作用：一、品評(píng)歷史，借古論今1.古代詩(shī)人在一些以慨嘆歷史為主題的詩(shī)歌中.往往通過(guò)引用關(guān)于歷史人物或歷史故事的典故來(lái)發(fā)表自己的獨(dú)特見(jiàn)解。赤壁杜牧折戴沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。詩(shī)人借在赤壁偶然發(fā)現(xiàn)的一支沉埋底沙中的斷戟而聯(lián)想起三國(guó)時(shí)的著名戰(zhàn)役——赤壁之戰(zhàn)，從分析戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的原因人手，提出了“英雄的成就帶有某種機(jī)遇”的政治見(jiàn)解，深刻而精辟。2.針對(duì)社會(huì)存在的一些弊端，古代詩(shī)人在受到周圍環(huán)境的限制不便暢所欲言的時(shí)候，往往引用典故來(lái)影射時(shí)事.達(dá)到借古諷今的表達(dá)效果。泊秦準(zhǔn)杜牧煙籠塞水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱《后庭花》。詩(shī)中的《后庭花》是引用的一個(gè)典故，此曲為亡國(guó)之音。我們分析時(shí)可聯(lián)系社會(huì)背景，晚唐正值國(guó)運(yùn)衰微之際，而這些統(tǒng)治者不以國(guó)事為重，反而聚集于酒樓之中欣賞靡靡之音，怎能不使詩(shī)人產(chǎn)生歷史可能重演的隱憂？所以。詩(shī)人這里是借題發(fā)揮，表面上是諷刺歌女，實(shí)際上是把矛頭指向高層。二、抒情言志，表明心跡詩(shī)歌的本質(zhì)特征就在于抒情，但詩(shī)人的情感有時(shí)往往并不直
5.有關(guān)詩(shī)詞賞析、歷史典故及介紹中國(guó)從古到今的書(shū)籍
詩(shī)詞賞析\ 歷史典故：《唐宋詩(shī)詞典故趣聞》 北京燕山出版社 26元
簡(jiǎn)介：是針對(duì)這些長(zhǎng)期困擾讀者的問(wèn)題，一一對(duì)癥下藥。首先從詩(shī)或詞的名稱——即詞牌或曲牌開(kāi)始加以考律，指出其淵源、出處和由此產(chǎn)生的趣聞；二、是對(duì)歷史上第一位詩(shī)或詞人用本詞牌或曲牌所寫的原詩(shī)或詞加以陳列。如查不到詩(shī)或詞的原作，則用歷史較有名的詩(shī)或詞加以補(bǔ)充；三、是對(duì)所列之詩(shī)或詞加以論述，并在論述過(guò)程中，不但逐字逐句地對(duì)詩(shī)或詞加以詳解，而且還對(duì)詩(shī)或詞中所引用的古人詩(shī)詞及歷史典故、趣聞?shì)W事等，一一加以詳解；四、《唐宋詩(shī)詞典故趣聞》所選作品，不拘于某一流派，而是對(duì)各家的作品兼收并蓄，同時(shí)，還逐篇就其思想內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行剖析和賞析；五、書(shū)中作家的排列，以生年前后為序，生平無(wú)考者，以在世之年論；六、《唐宋詩(shī)詞典故趣聞》原則上采用一詩(shī)一詞一篇剖析和賞析文章，少數(shù)詩(shī)或詞不可分者，則合之一并剖析和賞析；七、在成書(shū)過(guò)程中，曾參考過(guò)大量書(shū)籍，在這些書(shū)籍中，很有一些精美語(yǔ)辭和論點(diǎn)，為使《唐宋詩(shī)詞典故趣聞》臻于完善，則不避掠美之嫌，而加以采錄；八、中國(guó)的歷史悠久，詩(shī)詞藝術(shù)博深，及其鳳毛麟角之萬(wàn)一。
古今歷史：《國(guó)史十六講》 中華書(shū)局 32元
簡(jiǎn)介：極好的中國(guó)歷史入門書(shū)籍， 中國(guó)歷史的三個(gè)時(shí)代：部落時(shí)代；封建時(shí)代；郡縣時(shí)代。作為通史入門而言，確實(shí)是本好書(shū)。相對(duì)一般的通史教材，本書(shū)選材精要、觀點(diǎn)新穎、文筆清新，值得一讀。
6.與中秋節(jié)有關(guān)的詩(shī)詞典故
臥佛寺匾 今天是中秋節(jié)的前一天，感謝北京市石刻藝術(shù)博物館的領(lǐng)導(dǎo)，給我們提供了一個(gè)良辰美景、賞心樂(lè)事的好機(jī)會(huì)，讓我們?yōu)橹星锕?jié)三天假期做一個(gè)熱身活動(dòng)，談?wù)撘恍┯嘘P(guān)中秋賞月的典故和參與中秋節(jié)的民俗活動(dòng)。
《牡丹臺(tái)》有個(gè)名句說(shuō)是：“良辰美景奈何天？賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”？誰(shuí)家院呢？五塔寺的庭院。五塔寺的金剛寶座塔，是紀(jì)念佛祖圓寂的地方。
佛祖和月亮也有些聯(lián)系，不信您去臥佛寺看看，臥佛殿門前掛著一塊大匾：“性月恒明”。那是慈禧太后的書(shū)法。
我在講故事的時(shí)候，為了活躍氣氛，和大家互動(dòng)交流，經(jīng)常提出一些小問(wèn)題，歡迎朋友們搶答。蘇軾 現(xiàn)在，第一個(gè)問(wèn)題出來(lái)了：古人常說(shuō)，對(duì)此美景，不可無(wú)詩(shī)。
那么在唐詩(shī)宋詞里邊，最著名的一篇吟詠中秋明月的詩(shī)詞，是哪一篇呢？《水調(diào)歌頭》蘇軾序：丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。
不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。這一篇千古名作，是蘇東坡在中秋之夜酒后抒懷并且思念他的弟弟蘇轍而作的。
序言里邊說(shuō)了“兼懷子由”。弟弟名叫蘇轍，車轍的“轍”。
車轍，就是馬車輪子軋?jiān)谕谅飞线叺挠≯E，所以說(shuō)“前有車，后有轍”?！稗H”也是道路的標(biāo)志，走路，當(dāng)然要沿著道路去走，所以說(shuō)是“必由之路”。
因此，弟弟蘇轍，名“轍”，字“子由”。古代還有一個(gè)名人，孔子的學(xué)生，子路。
子路，姓“仲”，名“由”，字“子路”，這個(gè)蘇轍的名字，和子路是一個(gè)系列的。哥哥蘇東坡，別號(hào)“東坡居士”，名“軾”，字“子瞻”。
“軾”是什么東西呢？馬車上的橫梁扶手?！抖Y記·檀弓下》：“孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。
夫子軾而聽(tīng)之，使子路問(wèn)之”?？鬃映俗R車，看見(jiàn)人家辦喪事，在哭，起立，扶著橫梁扶手，這在古代是乘車的一種禮節(jié)。
馬車本來(lái)就有高度，站在馬車上邊，就更高了，所以說(shuō)“高瞻遠(yuǎn)矚”，就是“站得高，看得遠(yuǎn)”的意思。蘇軾和蘇轍的父親是蘇洵，有學(xué)問(wèn)，爺仨并列“唐宋八大家”，大概蘇洵老爺子取名的時(shí)候，祝愿兩個(gè)公子將來(lái)全都成為“有車族”吧，所以叫蘇軾、蘇轍。
結(jié)果呢，學(xué)富五車。中秋的來(lái)歷與嫦娥的故事 那么“中秋節(jié)”為什么是“中秋”呢？現(xiàn)代使用陽(yáng)歷，歷法叫作“太陽(yáng)歷”，是依據(jù)地球環(huán)繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)周期制定的。
古代使用陰歷，歷法叫作“太陰歷”，是依據(jù)月球環(huán)繞地球公轉(zhuǎn)周期制定的?！疤幮恰本褪窃铝?。
但是中國(guó)古代留下來(lái)的陰歷，也不完全是依據(jù)月球公轉(zhuǎn)周期制定的。每一個(gè)月，是依據(jù)月球公轉(zhuǎn)規(guī)律制定的，古人把月亮圓滿的這一天安排在十五日，稱為“望日”，月初開(kāi)頭稱為“朔日”，月末結(jié)尾稱為“晦日”。
月亮環(huán)繞地球公轉(zhuǎn)一周，大約是29天半，沒(méi)有辦法形成每個(gè)月30天乘以12個(gè)月等于360天，所以“大建月”30天，“小建月”29天，一年少于360天的日子，攢起來(lái)安排閏月，19年閏月7次。因?yàn)椤按蠼ㄔ隆焙汀靶〗ㄔ隆毕鄬?duì)于月球公轉(zhuǎn)周期的29天半，總是趕前錯(cuò)后，所以有時(shí)候月亮是“十五不圓、十六圓”。
今年中秋就是十六日月亮最圓。地球環(huán)繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周，是365天5小時(shí)48分46秒，也不是正好360天。
地球公轉(zhuǎn)一周的軌跡稱為“黃道”，平均分為24段，也就是二十四節(jié)氣。所以每逢交節(jié)氣，不僅說(shuō)明是哪一天，還要說(shuō)明是幾時(shí)幾分幾秒，就是地球運(yùn)行到了那個(gè)二十四分之一位置的時(shí)間。
就說(shuō)“立秋”吧，不是有一句俗語(yǔ)“早立秋，冷颼颼，晚立秋，熱死?！眴?？今年的立秋是在8月7日22時(shí)49分07秒，屬于“晚立秋”，立秋以后確實(shí)來(lái)了“秋老虎”，有好幾天氣溫高達(dá)31度。中國(guó)的陰歷，在氣象學(xué)稱為“陰陽(yáng)歷”。
一年的二十四個(gè)節(jié)氣服從太陽(yáng)，十二個(gè)月的“朔、望、晦”服從月亮。古人把一年12個(gè)月分為四季，每個(gè)季節(jié)三個(gè)月，開(kāi)頭那個(gè)月稱為“孟”，中間稱為“仲”，末尾稱為“季”。
例如七、八、九這三個(gè)月為秋季，七月稱為“孟秋”，八月稱為“仲秋”，九月稱為“季秋”。秋季也叫“三秋”，所以王勃《滕王閣序》說(shuō)是“時(shí)維九月，序?qū)偃铮仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫”。
《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·采葛》也說(shuō)“彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮”。那么“仲秋”八月的十五日，也是秋季三個(gè)月里邊，居于中間的那個(gè)月，居于中間的那一天，所以叫“中秋”，也就是秋季三個(gè)月90天的正中間。
“月到中秋分外明”。因?yàn)榍锔邭馑諝獬蚊?，能?jiàn)度高，人們就可以看見(jiàn)月亮里邊有很多東西。
比如吳剛、玉兔、嫦娥。嫦娥本來(lái)叫什么呢？答案是“姮娥”。
漢文帝名叫劉恒，于是仙人也要為皇帝避諱，姮娥被改稱為嫦娥。 “恒”、“?！?，是近義詞，“恒心”，也就是“常性”。
“三國(guó)名將勇，首推趙子龍”，常山趙子龍，大家都知道。其實(shí)看看《三國(guó)演義》第九回，趙云首次出場(chǎng)，救了公孫瓚，自我介紹說(shuō)我是“常山真定人也”。
“常山”以前是“恒山郡”，“真定”后來(lái)是“正定縣”，清朝因?yàn)橛赫实圬范G避諱，改稱為“正定”。真定的名人還有南越國(guó)。
7.淺談如何用好典故解讀詩(shī)詞
關(guān)鍵詞： 用好典故 解讀詩(shī)詞 古詩(shī)詞在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中占有相當(dāng)?shù)谋戎?，僅初中語(yǔ)文教材中就達(dá)60 首之多，更不容忽視的是在這些古詩(shī)中，居然有三分之一的古詩(shī)詞中都使用了“典故”。
加之近年各類考試中，古詩(shī)詞的默寫也占了一定的分值，可默寫的結(jié)果，從每年的中考分析看，結(jié)果都是不容樂(lè)觀的。造成這一現(xiàn)象的原因，學(xué)生對(duì)古詩(shī)的解讀不夠是一個(gè)重要的因素，特別是按要求默寫一類題，更需要學(xué)生讀懂每句詩(shī)詞。
可典故在詩(shī)詞中的出現(xiàn)，又造成了學(xué)生解讀詩(shī)詞的難度。這一來(lái)，我們?nèi)绾谓虒W(xué)這部分古詩(shī)詞，就顯得尤為重要。
下面，筆者談?wù)勎覀兘陙?lái)在教學(xué)法中的一孔之見(jiàn)，以求教同仁。何為“典故”？就是古詩(shī)詞文引用的古書(shū)中的故事或詞句。
其實(shí)，作者引用典故的目的無(wú)非是想借用古人的身世遭遇，或豁達(dá)樂(lè)觀的精神，或人生理想等來(lái)自喻，從而達(dá)到含蓄表達(dá)自己思想感情的目的。 如：陸游《書(shū)憤》“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間” 中，“塞上長(zhǎng)城”句，詩(shī)人用典明志。南朝時(shí)劉宋名將檀道濟(jì)曾自稱為“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。
皇帝要?dú)⑺?，他說(shuō)：“自毀汝萬(wàn)里長(zhǎng)城?！标懹我源俗栽S，可見(jiàn)其少時(shí)之磅礴大氣，捍衛(wèi)國(guó)家，揚(yáng)威邊地，舍我其誰(shuí)？然而，如今呢？詩(shī)人壯志未酬的苦悶全懸于一個(gè)“空”字。
大志落空，奮斗落空，一切落空，而攬鏡自照，卻是衰鬢先斑，皓首皤皤！兩相比照，何等悲愴？再想，這一結(jié)局，非我不盡志所致，非我不盡力所致，而是小人誤我，世事磨我！我有心，天不予。悲愴便為郁憤。
再看尾聯(lián)。亦用典明志。
諸葛亮堅(jiān)持北伐，雖“出師未捷身先死”，但終歸名滿天宇，“長(zhǎng)使英雄淚滿襟”。很明顯，詩(shī)人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復(fù)中原之志亦將“名世”。
那究竟如何來(lái)理解這些典故呢？在實(shí)際教學(xué)中，我們是抓住“典故”分三步來(lái)解讀古詩(shī)詞中作者用典來(lái)明志這個(gè)問(wèn)題的。 第一步是引導(dǎo)學(xué)生解讀“典故”的出處和內(nèi)容：第二步是引導(dǎo)學(xué)生解讀作者寫作本詩(shī)詞時(shí)的身世遭遇或喜悲情緒；第三步是在一、二步的基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生找出“典故”中內(nèi)容或人物命運(yùn)句子與作者欲抒發(fā)的情感的相似之處，從而達(dá)到理解作者引典自喻的目的，以至讀懂古詩(shī)詞。
如蘇軾《江城子·密州出獵》一詞中，上下片就有三次用典故。詞的上片“為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎?！?/p>
下片“鬢微霜，又何防！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。” 1、“孫郎”出自《三國(guó)志，吳志，吳主傳》，“孫郎”指“孫權(quán)”。
這典故講的是孫權(quán)在一次出行進(jìn)，他的坐騎為虎所傷，也卻鎮(zhèn)定地在馬前擊斃了老虎（這一故事教材未詳注，只注了幾個(gè)字“孫權(quán)曾經(jīng)乘馬射虎”，這簡(jiǎn)單的注釋并不能幫助學(xué)生理解出什么，這就要我們教師備課時(shí)去完善）。這表現(xiàn)了孫權(quán)的少年英雄氣概。
再來(lái)看作者當(dāng)時(shí)情景，作者當(dāng)時(shí)40 歲就自稱“老夫”，本不該狂，但為回報(bào)全城人觀看自己狩獵的盛情，自己就暫時(shí)發(fā)發(fā)少年人的豪情狂態(tài)，他要像當(dāng)年的孫權(quán)那樣親自挽弓前去射虎。第三步就是引導(dǎo)學(xué)生弄清以上兩個(gè)人物的相似處，就順理成章的理解了“親射虎，看孫郎”一句是作者為表現(xiàn)自己的少年狂氣而引用了這一典故。
2、“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”一典，“馮唐”出自《史記·馮唐傳》，這典故是說(shuō)，漢文帝時(shí)，魏尚是云中（古郡名）太守，抵御匈奴有功，在一次報(bào)功時(shí)多報(bào)了六個(gè)首級(jí)而獲罪被免職。后來(lái)馮唐勸諫漢文帝不應(yīng)該為了小過(guò)失而罷免魏尚，漢文帝采納了馮唐的勸諫，便派馮唐持“符節(jié)”到云中去赦免了魏尚，讓他繼續(xù)任云中太守。
第二步，我們看作者當(dāng)時(shí)處 境。作者蘇軾在宋（1071 年），因?qū)ν醢彩兎ǔ植煌?jiàn)而自請(qǐng)外任。
朝廷便派他去杭州任通判一職，三年任滿后又轉(zhuǎn)任密州太守，這讓作者有一種“懷抱利器”而無(wú)處施展之感，于是時(shí)時(shí)想為國(guó)盡忠。這兩個(gè)人物的身世弄清了以后，便可以引導(dǎo)學(xué)生找出魏尚和蘇軾二人此段人生遭遇的相似之處和不同之處，學(xué)生便很容易理解“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”一句，是作者以魏尚自喻，是說(shuō)，什么時(shí)候朝廷能派“馮唐赦免魏尚那樣”重新重用自己呢？即把邊關(guān)之事委托自己，那時(shí)我一定會(huì)“挽雕弓如滿月”。
3、“西北望，射天狼?！薄疤炖恰?，星名，即天狼星，出自《晉書(shū)，天文志》一書(shū)中的一個(gè)詞，傳說(shuō)天狼星“主侵掠”，這里用以指代當(dāng)時(shí)從西北來(lái)入侵中原的西夏軍隊(duì)。
這一引用表達(dá)作者殺敵為國(guó)，報(bào)效國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神。 用典故的古詩(shī)也不少。
比如王維《漢江臨眺》一詩(shī)中末句“襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁”一句，“山翁”是典故，出自《晉書(shū)·山簡(jiǎn)傳》，即晉人山簡(jiǎn)，是“竹林七賢”中山濤的兒子，曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽(yáng)。他性嗜灑，在襄陽(yáng)進(jìn)有詩(shī)為證“優(yōu)游卒歲，唯酒是歌?！?/p>
有兒歌曰：“山公出保許，往至高陽(yáng)池。日暮倒載歸，酩酊無(wú)所知。
8.與典故有關(guān)的古詩(shī)詞
李白《行路難》（其一）
閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊.
這兩句暗用典故.姜太公呂尚曾在渭水的磻溪上釣魚(yú)，得遇周文王，助周滅商；伊尹曾夢(mèng)見(jiàn)自己乘船從日月旁邊經(jīng)過(guò)，后被商湯聘請(qǐng)，助商滅夏.這兩句表示詩(shī)人自己對(duì)從政仍有所期待.
劉禹錫《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人.
用了向秀《思舊賦》及王質(zhì)爛柯這兩個(gè)典故.意思是說(shuō)自己在外二十三年，如今回來(lái)，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦向秀的《思舊賦》表示悼念而已.此番回來(lái)恍如隔世，覺(jué)得人事全非，不再是舊日的光景了.這樣既表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者迫害舊友的不滿之情，又暗示自己被貶時(shí)間之長(zhǎng)，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富.
【拓展】
聞笛賦：指西晉向秀的《思舊賦》.三國(guó)曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、呂安因不滿司馬氏篡權(quán)而被殺害.后來(lái)，向秀經(jīng)過(guò)嵇康、呂安的舊居，聽(tīng)到鄰人吹笛，勾起了對(duì)故人的懷念.
爛柯人：指晉人王質(zhì).相傳晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子下棋，就停下觀看.等棋局終了，手中的斧把已經(jīng)朽爛.回到村里，才知道已過(guò)了一百年.同代人都已經(jīng)亡故
蘇軾《江城子 密州出獵》
為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎
孫郎，孫權(quán)，這里作者自喻.《三國(guó)志·吳志·孫權(quán)傳》載：“二十三年十月，權(quán)將如吳，親乘馬射虎于凌亭，馬為虎傷.權(quán)投以雙戟，虎卻廢.常從張世，擊以戈、獲之.”這里以孫權(quán)喻太守，希望自己像孫權(quán)一樣年少有膽識(shí)
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人. ——?jiǎng)⒂礤a《酬樂(lè)天揚(yáng)州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑. ——李商隱《錦瑟》
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起. ——李賀《雁門太守行》
坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情. ——孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》
吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘. ——李白《登金陵鳳凰臺(tái)》
江東子弟多才俊， 卷土重來(lái)未可知. ——杜牧《題烏江亭》
早服還丹無(wú)世情， 琴心三疊道初成. ——李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》
蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看. ——李商隱《無(wú)題》
樓船雪夜瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān). ——陸游《書(shū)憤》
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家. ——?jiǎng)⒂礤a《烏衣巷》
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬. ——杜牧《赤壁》
因思杜陵夢(mèng)， 鳧雁滿回塘. —— 溫廷筠《商山早行》
昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒. ——駱賓王《易水送別》
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓. ——崔灝《黃鶴樓》
至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東. ——李清照《絕句》
