紅字的典故(三國演義紅字開頭的故事?)
1.三國演義紅字開頭的故事?
1.桃園三結(jié)義劉備，關(guān)羽，張飛三人桃園結(jié)義，歃血為誓，后劉備身為皇室宗親，肩負“討賊興王，光復漢室”的使命，欲舉大義救主，不攜一卒參加討伐董卓的大軍，兵敗后逃亡，被囚，再逃亡。
屢屢受挫，但關(guān)張兩員虎將從未考慮易主而侍，始終未曾離其半步，一心跟著劉備，才得以使劉備有了根基，后成就大業(yè)。2.三英戰(zhàn)呂布劉備有心抱負于天下，關(guān)羽、張飛二人各自身懷絕技，一直未得到展示，此前唯有關(guān)羽斬殺華雄初顯本領(lǐng)，此后，劉等三人已然名滿天下。
呂布雖勇，畢竟以一敵三，最終戰(zhàn)敗。然呂布之勇名冠三軍，無人匹敵，當下第一次遭遇對手，自然令聯(lián)軍士氣大振。
3.溫酒斬華雄董卓廢黜少帝劉辨而立陳留王劉協(xié)為帝后，殘暴不仁、擅權(quán)于朝堂。以袁紹、曹操等人組成的關(guān)東十八路諸侯共同討伐董卓，然而前鋒孫堅在進軍汜水關(guān)時被華雄擊敗，華雄不可一世，在潘鳳等大將接連被華雄斬殺之時，關(guān)羽主動請纓前去戰(zhàn)華雄，在溫酒未冷卻的極短時間內(nèi)斬殺華雄，關(guān)羽從此名震諸侯。
4.三顧茅廬公元207年冬至公元208年春，當時屯兵新野的劉備，帶著大將關(guān)羽、張飛，三次到南陽鄧縣隆中諸葛草廬請諸葛亮出山輔佐的故事。5.草船借箭借箭由周瑜故意提出限十天造十萬支箭，機智的諸葛亮一眼識破是一條害人之計，卻淡定表示“只需要三天”。
后來，有大霧天幫忙，諸葛亮再利用曹操多疑的性格，調(diào)了幾條草船誘敵，終于借足十萬支箭，立下奇功。6.七擒孟獲三國時諸葛亮出兵南方，將當?shù)厍蹰L孟獲捉住七次，放了七次，第七次在孟獲城將孟獲擒拿，并使他真正服輸，不再為敵。
7.空城計三國中后期，諸葛亮出兵討伐魏國，由于要地街亭失手，導致滿盤皆輸。諸葛亮被迫撤兵，司馬懿大軍追至，這時只剩二千五百軍在城中。
諸葛亮命令偃旗息鼓，大開城門，獨自在城樓上彈琴。司馬懿疑心有伏兵。
調(diào)頭就撤兵。諸葛亮躲過一劫！8.舌戰(zhàn)群儒諸葛亮為聯(lián)盟孫權(quán)抵抗曹操的過程中遭到東吳諸謀士的責難，最后都被諸葛亮一一反駁，啞口無言。
9.白帝城托孤劉備在與東吳的大戰(zhàn)失敗后，在白帝城病危，將諸葛亮招到白帝城，將兒子也就是后主劉禪托付給諸葛亮。10.千里走單騎關(guān)羽、劉備下邳失散，關(guān)羽陷身曹營。
劉備去投袁紹，關(guān)羽得知劉備下落，單人匹馬保護二家皇嫂千里尋兄。在五關(guān)當中分別受到了孔秀、韓福、孟坦、卞喜、王植，秦琪的阻攔；關(guān)羽被逼無奈，過五關(guān)斬六將。
最后在古城兄弟君臣夫妻相會。
2.《紅字》的內(nèi)容以及人物簡介是什么?
簡介：19世紀美國浪漫主義作家霍桑的長篇小說。
發(fā)表于1850年?！都t字》講述了發(fā)生在北美殖民時期的戀愛悲劇。
女主人公海絲特·白蘭嫁給了醫(yī)生奇靈渥斯，他們之間卻沒有愛情。在孤獨中白蘭與牧師丁梅斯代爾相戀并生下女兒珠兒。
白蘭被當眾懲罰，戴上標志“通奸”的紅色A字示眾。然而白蘭堅貞不屈，拒不說出孩子的父親。
小說慣用象征手法，人物、情節(jié)和語言都頗具主觀想象色彩，在描寫中又常把人的心理活動和直覺放在首位。因此，它不僅是美國浪漫主義小說的代表作，同時也被稱作是美國心理分析小說的開創(chuàng)篇。
內(nèi)容：在十七世紀中葉的一個夏天，一天早晨，一大群波士頓居民擁擠在監(jiān)獄前的草地上，莊嚴地目不轉(zhuǎn)睛地盯著牢房門。隨著牢門的打開，一個懷抱三個月大的嬰兒的年輕女人緩緩地走到了人群前，在她的胸前佩帶著一個鮮紅的A 字，耀眼的紅字吸引了所有人的目光，她就是海絲特·白蘭太太。
她由于被認為犯了通奸罪而受到審判，并要永遠佩帶那個代表著恥辱的紅字。在絞刑臺上，面對著總督貝靈漢和約翰·威爾遜牧師的威逼利誘，她以極大的毅力忍受著屈辱，忍受著人性所能承擔的一切，而站在她身旁的年輕牧師丁梅斯代爾卻流露出一種憂心忡忡、驚慌失措的神色，恰似一個人在人生道路上偏離了方向，感到非常迷惘，只有把自己封閉起來才覺得安然。
海絲特·白蘭堅定地說：“我永遠不會說出孩子的父親是誰的”，說這句話的時候她的眼睛沒有去看威爾遜牧師，而是凝視著那年輕牧師深沉而憂郁的眼睛?！斑@紅字烙得太深了。
你是取不下來的。但愿我能在忍受我的痛苦的同時，也忍受住他的痛苦！”海絲特·白蘭說。
這時，在人群中，海絲特·白蘭看到了一個相貌奇特的男人：矮小蒼老，左肩比右肩高，正用著陰晦的眼神注視著她，這個男人就是她失散了兩年之久的丈夫齊靈渥斯——一個才智出眾、學識淵博的醫(yī)生。當他發(fā)現(xiàn)海絲特·白蘭認出了他時，示意她不要聲張。
在齊靈渥斯的眼里燃燒著仇恨的怒火，他要向海絲特·白蘭及她的情人復仇，并且他相信一定能夠成功。 海絲特·白蘭被帶回獄中之后，齊靈渥斯以醫(yī)生的身份見到了她，但海絲特·白蘭不肯說出孩子的父親是誰，并且向齊靈渥斯坦言她從他那里從來沒有感受到過愛情，齊靈渥斯威脅海絲特·白蘭不要泄露他們的夫妻關(guān)系，他不能遭受一個不忠實女人的丈夫所要蒙受的恥辱，否則，他會讓她的情人名譽掃地，毀掉的不僅僅是他的名譽，地位，甚至還有他的靈魂和生命，海絲特·白蘭答應了。
海絲特·白蘭出獄后，帶著自己的女兒小珠兒靠著針線技藝維持著生活，她們離群索居，那鮮紅的A 字將屈辱深深烙在了海絲特·白蘭的心里。小珠兒長得美麗脫俗，有著倔強的性格和充沛的精力，她和那紅字一起閃耀在世人的面前，在那個清教徒的社會里，他們是恥辱的象征，但也只有他們是鮮亮的。
丁梅斯代爾牧師不僅年輕俊美，而且學識淵博，善于辭令，有著極高的秉賦和極深的造詣，在教民中有著極高的威望。但是，自從海絲特·白蘭受審以來，他的健康日趨羸弱，敏感，憂郁與恐慌彌漫了他的整個思緒，他常常夜不成寐的禱告，每逢略受驚恐或是突然遇到什么意外事件時，他的手就會攏在心上，先是一陣紅潮，然后便是滿面蒼白，顯得十分苦痛。
這一切都讓齊靈渥斯看在眼里，對他產(chǎn)生了濃厚的興趣，并以醫(yī)生的身份與他形影相隨。 隨著時間的推移，小珠兒漸漸的長大了，她穿著母親為她做的紅天鵝絨裙衫，奔跑著，跳躍著，象一團小火焰在燃燒，這耀眼的紅色使清教徒們覺得孩子是另一種形式的紅字，是被賦予了生命的紅字！貝靈漢總督和神甫約翰·威爾遜認為小珠兒應該與母親分開，因為她的母親是個罪人，沒有能力完成使孩子成為清教徒的重任。
但是海絲特·白蘭堅決不同意。她大聲說珠兒是上帝給她的孩子，珠兒是她的幸福！也是她的折磨！是珠兒叫她還活在世上！也是珠兒叫她受著懲罰！如果他們奪走珠兒，海絲特·白蘭情愿先死給他們看。
海絲特·白蘭轉(zhuǎn)向丁梅斯代爾牧師，希望他能夠發(fā)表意見。丁梅斯代爾牧師面色蒼白，一只手捂住心口，那雙又大又黑的眼睛深處，在煩惱和憂郁之中還有一個痛苦的天地，他認為珠兒是上帝給海絲特·白蘭的孩子，應該聽從上帝的安排，如果她能把孩子送上天國，那么孩子也就能把她帶到天國，這是上帝神圣的旨意。
這樣珠兒才沒有被帶走。 這一切，都被飽經(jīng)世故的齊靈渥斯看在眼里，他一點點地向丁梅斯代爾牧師內(nèi)心逼近，齊靈渥斯象觀察病人一樣去觀察他，一方面觀察丁梅斯代爾牧師的日常生活，看他怎樣在慣有的思路中前進，另一方面觀察他被投入另一種道德境界時所表現(xiàn)的形態(tài)，他盡量發(fā)掘牧師內(nèi)心的奧秘。
隨著時間的推移，齊靈渥斯?jié)u漸地走進了丁梅斯代爾牧師的心里，并向他的靈魂深處探進。 一天，丁梅斯代爾牧師正在沉睡，齊靈渥斯走了進來，撥開了他的法衣，終于發(fā)現(xiàn)了丁梅斯代爾牧師一直隱藏的秘密——他的胸口上有著和海絲特·白蘭一樣的紅色標記，他欣喜若狂，那是一種狂野的驚奇、歡樂和恐懼的表情！那種駭人的狂喜，絕不僅僅是由眼睛和表情所表達的，甚至是從他整個的丑。
3.《紅字》的宗教背景
納撒尼爾·霍桑（1804—1864）是美國19世紀影響最大的浪漫主義小說家和心理小說家。 長篇小說《紅字》是他的代表作?；羯?804年生于新英格蘭的一個破落貴族家庭。全家篤信基督教清教。 父親去世后，他隨母親遷至薩萊姆外公家，薩萊姆濃厚的宗教氣氛和激烈的宗教派別斗爭以及霍桑一家的宗教傳統(tǒng)都對霍桑的思想和后來的創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響。他從小愛好文藝，大學畢業(yè)后曾在海關(guān)任職，后受法國空想社會主義影響辭職，在布魯克農(nóng)場制訂實施空想社會主義計劃?；羯Ξ敃r美國社會道德論喪和資產(chǎn)階級的偽善不滿，但是他又不想從根本上改變不合理的社會制度，只謀求社會道德的改進，宣揚上帝，主張道德的自我完善。
1850年《紅字》發(fā)表后，霍桑在美國文學史上的地位從此確定。 1851、1852年又分別出版了“兩部羅曼史”，即《帶有七個尖角閣的房子》和《福谷傳奇》，前者以宗教迫害案為起點，描寫了一個關(guān)于美國資產(chǎn)階級家庭的故事，表現(xiàn)了罪惡代代相襲的悲觀主義的思想；后者描寫了一群內(nèi)心苦悶的上層知識分子，離開城市到農(nóng)村去組織村社，終因一事無成，失望離去的故事。同時還出版了幾部兒童文學作品， 1860年又寫了一部以意大利為背景的《玉石雕像》，1864年霍桑去世。
霍桑的作品幾乎全部取材于北美殖民地新英格蘭地區(qū)的歷史。在他的作品中清晰地體現(xiàn)了霍桑的復雜思想和矛盾性格，一方面他深受加爾文教的影響，相信“原罪”，另一方面，他又深深體驗到加爾文教的狂熱、專橫與虛偽；一方面他接受愛默生的哲學觀，相信在現(xiàn)實社會中存在著神秘的力量，另一方面他又受到宗教意識的控制，把加爾文教派的善惡觀念當作認識社會的標準，探尋固有的“惡”，認為“惡”才是社會問題的根源。
藝術(shù)上，他擅長揭示人物的內(nèi)心沖突和心理描寫，想象豐富，常用象征手法，善于挖掘潛藏于事物深處的意義，作品帶有濃厚的宗教氣氛和神秘色彩，其文字較為晦澀，作品充滿陰郁的調(diào)子。其作品被稱為“心理羅曼史”。
4.《紅字》描寫了一個怎樣的故事
《紅字》是19世紀美國浪漫主義作家納撒尼爾?霍桑創(chuàng)作于1851年的長篇小說。
小說揭露了19世紀美國資本主義社會的殘酷、宗教的欺騙以及道德的虛偽。主人公海絲特崇高純潔的品行，不但感化了表里不一的狄梅斯迪爾，同時也在感化著這個充滿罪惡的社會。
小說主要描寫海絲特被狄梅斯迪爾誘騙而懷孕。在遠離社會、遠離人群、受盡屈辱的環(huán)境里，海絲特孤苦而頑強地生活著，女兒珠兒是她唯一的支柱。
小珠兒美麗脫俗，精力充沛，性格倔犟，她和海絲特胸前的紅字一起閃耀在世人的面前。在清教徒的社會里，女人犯了通奸罪要不可避免地受到審判，并要永遠佩戴那個紅字，那是恥辱的象征。
狄梅斯迪爾牧師是個年輕俊美而又學識淵博的牧師，他善于辭令，有著極高的威望。但自從海絲特因犯通奸罪受審以來，他日趨敏感、憂郁和恐慌。
海絲特這種忍辱負重、代人受過以及不屈不撓的精神，曾一度感動了狄梅斯迪爾。她丈夫齊靈渥斯突然歸來，并不擇手段地以醫(yī)生的身份追查狄梅斯迪爾。
飽經(jīng)世故的齊靈渥斯不斷地發(fā)掘牧師內(nèi)心的奧秘。隨著時間的推移，齊靈渥斯?jié)u漸地走進了狄梅斯迪爾牧師的心里。
一天，齊靈渥斯撥開了正在沉睡的狄梅斯迪爾的法衣，終于發(fā)現(xiàn)了狄梅斯迪爾牧師一直以來隱藏的秘密——他的胸口上有著和海絲特一樣的紅色標記。最后，良心發(fā)現(xiàn)的狄梅斯迪爾在自己就任新市長的那天，當眾宣布了自己誘騙海絲特的事實，最后死在海絲特的懷抱中。
小說采用象征手法，人物、情節(jié)和語言都頗具主觀想象色彩，在描寫中又非常注重人的心理活動和直覺。因此，它不僅是美國浪漫主義小說的代表作，同時也是美國心理分析小說的開篇之作。
5.霍桑<>的象征意韻
《紅字》是一本篇幅很短的小說，但霍桑高超的講故事的技法和海明威的《老人與?！废嗨?，證明了短篇小說同樣可以成為流傳后世的精品，只需要看故事里面蘊含多大的情節(jié)張力。早聽說《紅字》行文的雋永精致，拖到今年才得一翻閱，立刻被它洗練的語言和透徹的心理描寫所折服，故事內(nèi)容以一個犯了通奸罪行而被打上侮辱烙印的海絲特?白蘭為主人公，寫出了她的堅強不屈，寫出了她的無所畏懼，尚能夠“昂頭挺胸地從人群指指點點中走過……”反而讓我們讀出了她內(nèi)心的純潔和忠于情愛的真實，是個有血有肉的角色?！都t字》寫出了人的報復心理，讓丁梅斯代爾時刻感到恐懼的齊林沃斯的陰險，是丁梅斯代爾必須為違反世俗傳統(tǒng)付出的代價，而老羅杰?齊林沃斯的嫉妒心是那樣地強烈，他無時不刻地在想方設(shè)法報復海絲特以及她的珠兒，攪得她總要承受世俗禮法的煎熬，大寫的“A”字是如此醒目，作者用了“暗黑的底色，腥紅的A字”來加以形容，突出了叫旁人避而遠之的色彩。
6.紅字的內(nèi)容概要是什么
在這幾年里，許多人都發(fā)生著變化，齊靈渥斯變的更加蒼老了，海絲特·白蘭原來印象最深的他先前那種聰慧好學的品格，那種平和安詳?shù)娘L度，如今已經(jīng)蕩然無存，取而代之的是一種急切窺測的神色，近乎瘋狂而又竭力掩飾，而這種掩飾使旁人益發(fā)清楚地看出他的陰險。海絲特·白蘭請求齊靈渥斯放過丁梅斯代爾牧師，不要再摧殘他的靈魂了，但是丁梅斯代爾牧師的痛苦、復仇的快樂已經(jīng)沖昏了齊靈渥斯的頭腦，他決定繼續(xù)實施自己的陰謀，他要慢慢地折磨丁梅斯代爾牧師，復仇已經(jīng)成為他生活唯一的目的。海絲特·白蘭決定將齊靈渥斯的真實身份告訴丁梅斯代爾。
在一片濃密的森林里，海絲特·白蘭見到了丁梅斯代爾，他們互訴衷腸，述說著幾年來心底的秘密，他們受著同樣的痛苦和煎熬，同樣受著良知和道德的嚙噬。丁梅斯代爾告訴她，雖然他的胸前沒有佩帶紅字，但是，同樣的紅字在他的生命里一直燃燒著。此時，海絲特·白蘭才意識到犧牲掉牧師的好名聲，甚至讓他死掉，都比她原先所選擇的途徑要強得多，她告訴丁梅斯代爾齊靈渥斯就是她的丈夫，她所做的一切都是為了他的榮譽、地位及生命才隱瞞了這個秘密。陰暗兇猛的眼神瞬間涌上了丁梅斯代爾的臉上，他痛楚的把臉埋在雙手之中。海絲特·白蘭勸丁梅斯代爾離開這里，到一個沒有人認識的地方去，到一個可以避開齊靈渥斯雙眼的地方去，她愿意和他開始一段新的生活，過去的已經(jīng)一去不復返了！現(xiàn)在又何必去留戀呢？ 丁梅斯代爾猶豫著，他要么承認是一名罪犯而逃走，要么繼續(xù)充當一名偽君子而留下，但他的良心已難以從中取得平衡；為了避免死亡和恥辱的危險，以及一個敵人的莫測的詭計，丁梅斯代爾決定出走。
海絲特·白蘭的鼓勵及對新生活的憧憬，使丁梅斯代爾重新有了生活的勇氣和希望。剛好有一艘停泊在港灣的船三天之后就要到英國去，他們決定坐這艘船返回歐洲，一切都在順利地進行著。他們每天都被這種新的希望激勵著、興奮著，丁梅斯代爾決定演講完慶祝說教后就離開。新英格蘭的節(jié)日如期而至，丁梅斯代爾牧師的演講也按計劃進行著， 海絲特·白蘭和小珠兒來到市場，她的臉上有一種前所未見的表情，特殊的不安和興奮，“再最后看一眼這紅字和佩戴紅字的人吧！”她想，“再過一段時間，她就會遠走高飛了！那深不可測的大海將把你們在她胸前灼燒的標記永遠淹沒無存！” 這時，那艘準備開往英國船只的船長走了過來，他告訴海絲特·白蘭，齊靈渥斯將同他們同行，海絲特·白蘭徹底絕望了。
丁梅斯代爾牧師的宣講取得了空前絕后的最輝煌成功，但隨后他變得非常衰弱和蒼白，他步履踉蹌，內(nèi)心的負罪感及良心的譴責最終戰(zhàn)勝了他出逃的意志，在經(jīng)過絞刑臺的時候，他掙脫齊靈渥斯的羈絆，在海絲特·白蘭的攙扶下登上了絞刑臺，他拉著珠兒，在眾人面前說出了在心底埋藏了七年的秘密，他就是小珠兒的父親，他扯開了法衣的飾帶，露出了紅字，在眾人的驚懼之聲中，這個受盡蹂躪的靈魂辭世了。
齊靈渥斯把復仇當作他生活的唯一目的，可是當他勝利后，他扭曲的心靈再也找不到依托，他迅速枯萎了。不到一年，他死了，他把遺產(chǎn)贈給了小珠兒。不久，海絲特·白蘭和小珠兒也走了。紅字的故事漸漸變成了傳說。許多年以后，在大洋的另一邊，小珠兒出嫁了，過著非常幸福的生活，而海絲特·白蘭又回到了波士頓，胸前依舊佩帶著那個紅字，這里有過她的罪孽，這里有過她的悲傷，這里也還會有她的懺悔。又過了許多年，在一座下陷的老墳附近，又挖了一座新墳。兩座墳共用一塊墓碑。上面刻著這么一行銘文：
“一片墨黑的土地，一個血紅的A字?！?/p>
7.《紅字》反映了什么
凝詩朋友，你好。
盡然你在提問中直接問到我想再此之前你一定已經(jīng)看過霍桑的這部作品了。其實這個問題本身就是一個仁者見仁，智者見智的事情。
正如我們常常說到的那句話“一千個讀者心中有一千個哈姆萊特?！币粯?，不同的人站在不同的角度就會得出不同的心得體會。
所以我個人認為，讀者欣賞一部作品時角度沒有對錯之分；從而得出的結(jié)論也就沒有好壞之處，所不同的只是讀者個人的生活閱歷所導致的對一部作品的理解與評價。 以下是霍桑作品《紅字》的賞析： 關(guān)于霍?！都t字》的主題，學者們有著不同的理解。
在眾多評論中，最耐人尋味的，當屬美國評論家尼娜·貝姆教授的觀點：《紅字》是一部描繪自然人與社會人分岐的小說。尼娜·貝姆提到“（‘市場’）這個場景顯示在個人與由個人組成的社會之間原先具有的一致中出現(xiàn)了一個可想而知的分歧，一道裂隙。”
而事實上，整部小說或多或少反映了自然的個人與社會的個人之間的矛盾、沖突。這種沖突試著達成某種一致，最后以一種相融狀態(tài)結(jié)束。
誰勝？誰負？ 《紅字》中自然人與社會人的沖突可從兩個層次來理解。首先是代表自然人利益的一伙人與代表社會人利益的一伙人之間的沖突；然后是每個人的自然屬性與社會屬性的沖突。
一、作品中代表自然人利益的主要是女主人公海斯特及其女兒珀爾，而代表社會人利益的是兩個情敵丁梅斯德與齊林窩斯 霍桑將海斯特追求自然人利益的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。在海斯特看來，追求愛情這是個人的事，與社會、道德、宗教無關(guān)。
所以她形式上雖然接受了懲罰胸前佩帶紅色a字，而在思想上卻“沒有接受懲罰她的那些社會道德規(guī)范”。而且這一罪之罰的形式標志a字也被她繡得光彩奪目，并成為“她進入別的女人不敢涉足的領(lǐng)域的通行證”。
為拯救行將失去生活勇氣的牧師，海斯特勸牧師離開小鎮(zhèn)，到自由美好的地方生活，過一家三口的正常生活這也是自然人最起碼的要求。 珀爾的存在本身便是自然人與社會人的矛盾。
作為“自然”的產(chǎn)物，愛的結(jié)晶，珀爾來到世上，其與生俱來的“自然”品質(zhì)在作品中得到充分渲染。珀爾與太陽、森林融合為一體，與狼成為朋友，說明珀爾是自然的一部分。
正如尼娜·貝姆教授所說，“她具有清教徒所竭力否定的一切自然的品質(zhì)?！倍隊柕拇嬖谧鳛橐环N懲罰，使海斯特想起自己的罪惡。
珀爾在行使“社會”對海斯特的監(jiān)控權(quán)利，只要海斯特做出違背社會約束的事情，珀爾就會提醒她（如海斯特摘掉a，珀爾不認她的一幕）。因而福格勒在《霍桑的小說》中將珀爾看成“是將海斯特的通奸始終呈現(xiàn)在她的面前，使她怎么也無法逃脫她自己行為所招致的后果?！?/p>
丁梅斯德，這個受過良好的教育，文雅而持重的年輕牧師，在教區(qū)中擔任至高的社會責任，是教區(qū)里德才出眾的人物，自認自己是教區(qū)中最神圣的人，并篤信自己是“受上帝的招呼”，作為上帝的替身來從事牧師工作的，自然應該被仰慕、被愛戴。他忍受嚴酷的精神折磨是為了維護加爾文清教教義并奢望通過為教民們超渡、贖罪、布道以達到內(nèi)心平安，但七年過去了，這種奢望卻一天也未得到滿足。
最終以死亡來向上帝謝罪。從這一點來看，丁梅斯德已失去人的自然屬性，成為清教教義的工具。
老齊林窩斯本應是位受害者的形象，但他選擇了向情敵復仇，這也是在維護17世紀新英格蘭的社會公德及當時的婦道。 海斯特與兩個男人的沖突，一個表現(xiàn)在追求幸福的家庭生活與維護教義，牧師形象的矛盾；另一個表現(xiàn)在追求女人真正的幸福與堅守婦道之間的矛盾。
二、人的自然屬性與社會屬性的沖突集中表現(xiàn)在幾個人物身上 海斯特的自然屬性是真實的，她的社會屬性卻是虛偽的、虛假的。因而她不存在兩種屬性（兩個自我）的矛盾，她自始至終都只有一個自我。
表面上看，海斯特“誠實”地“招認”了自己的罪行，并“順從”地接受社會、宗教、法律對她的懲罰。但她內(nèi)心深入并沒有一刻順從過。
在《紅字》第十九章中，她將a字摘掉仍在林間地上。這表明她憎恨這一切。
她始終游離于社會之外，并伺機逃離社會。是社會拋棄了她還是她拋棄了社會？ 人的自然屬性與社會屬性沖突的焦點體現(xiàn)在丁梅斯德身上。
“他充當著牧師和情人的雙重角色，是宗教與自然，社會與人性之間沖突的一個焦點?！薄?〕這里的宗教、社會正是人的社會屬性的內(nèi)容，而自然與人性則是人的自然屬性的內(nèi)容。
表面上丁梅斯德充當著眾人信服的、虔誠的牧師，置所應負的責任于不顧，內(nèi)心雖也受著煎熬，但卻能若無其事地布道，這說明他的社會屬性一開始戰(zhàn)勝了自然屬性，并長達七年之久。然而追求正常人生活的渴望卻一刻也未停止過，在《紅字》第19章中丁梅斯德談到，“你無法想象，我的心里多么害怕這次會面，又多么渴望它！”一語道破其矛盾的自我。
他接受海斯特的慫恿，準備一起逃往英國之事，也說明他追求自然的強烈愿望。《紅字》中第20章“身陷迷宮的牧師”著力描寫了經(jīng)過林間會面后的牧師，其自然屬性開始復蘇，并且這種力量一經(jīng)覺醒便占勝了他外強中干的社會屬性，以一種令他自己吃驚的不知疲倦的活力克服了路途上的一切困難。
一時間，“整個教堂外觀顯得如此陌。
