泰山典故來源(泰山來源的典故)
1.泰山來源的典故
泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳。
遠(yuǎn)古時(shí)始稱火山、太山，“大”在甲骨文與金文中均見其形，讀音為“太”?！恶壯庞?xùn)篆.釋名稱》：“古人太字多不加點(diǎn)，如大極、大初、大室、大廟、大學(xué)之類，后人加點(diǎn)以別大小之大，遂分為二矣?！?/p>
按古文字的傳統(tǒng)讀法，“大”亦有“大”、“太”、“代”三音。春秋戰(zhàn)國時(shí)，由于同音字的引申和同義字的演變，“太”與“泰”、“代”與“岱”“岱”與“岳”也互相變通了，這樣相繼出現(xiàn)了“泰山”、“岱山”、“岱宗”、“岱岳”等專用名稱。
“泰山”之稱最早見于《詩經(jīng)》。“泰”意為極大、通暢、安寧。
《易.說卦》“履而泰，然后安”?！疤弊志陀性瓉淼母叽?、通暢之意引申為，“大而穩(wěn)，穩(wěn)而安”。
隨即出現(xiàn)了“穩(wěn)如泰山”、“國泰民安”、“泰山鴻毛”之說?！搬贰薄ⅰ搬飞健?、“岱宗”均見于戰(zhàn)國典籍中。
《尚書？禹貢》：“海、岱惟青州。”《周禮》：“河?xùn)|曰兗州，其山鎮(zhèn)曰岱山?！?/p>
《尚書？舜典》：“歲二月，東巡狩，至于岱宗?！倍搬吩馈眲t首先見于西漢劉安及其門客所著《淮南子》之中：中央之美者有岱岳，以生五谷桑麻，魚鹽出焉。”
何謂“岱”？《說文》釋：“岱，大山也，從山，代聲?！薄讹L(fēng)俗通義》：“泰山—曰岱宗，岱始也，宗長也。
萬物之始，陰陽交代，故為五岳長?！焙髞怼搬贰本统闪颂┥降膭e稱。
何謂“岳”？《詩經(jīng)？大雅》“菘高維岳，峻極于天。”。
“岳”，即是高大的山，又是山之尊者，古人便傳為群神所居之處。盤古開天東岳為首天下名山無數(shù)，歷代帝王和蕓蕓眾生何以獨(dú)尊東岳泰山呢？傳說，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個(gè)叫盤古的人生長在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤古也每日長高一丈。
如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，他就這樣頂天立地生活著。經(jīng)過了漫長的一萬八千年，天極高，地極厚，盤古也長得極高，他呼吸的氣化作了風(fēng)，他呼吸的聲音化作了雷鳴，他的眼睛一眨一眨的，閃出道道藍(lán)光，這就是閃電，他高興時(shí)天空就變得艷陽晴和，他生氣時(shí)天空就變得陰雨連綿。
后來盤古慢慢地衰老了，最后終于溘然長逝。剎那間巨人倒地，他的頭變成了東岳，腹變成了中岳，左臂變成了南岳，右臂變成了北岳，兩腳變成了西岳，眼睛變成了日月，毛發(fā)變成了草木，汗水變成了江河。
因?yàn)楸P古開天辟地，造就了世界，后人尊其為人類祖先，他的頭部變成泰山。所以，泰山就被稱為至高無上的“天下第一山”，成了五岳之首。
2.泰山的歷史典故?
木匠的祖師爺是魯班，手藝巧奪天工，非常高明。傳說他曾用木頭做成飛鳥，在天上飛三天三夜都不下來?？删褪沁@樣一位高人，也有看走眼的時(shí)候。魯班招了很多徒弟，為了維護(hù)班門的聲譽(yù)，他定期會(huì)考察淘汰一些人，其中有個(gè)叫泰山的，看上去笨笨的，來了一段時(shí)間，手藝也沒有什么長進(jìn)，于是魯班將他掃地出門。幾年以后，魯班在街上閑逛，忽然發(fā)現(xiàn)許多做工精良的家具，做得惟妙惟肖，很受人們歡迎。魯班想這人是誰啊，這么厲害，有人在一旁告訴他：“就是你的徒弟泰山啊。”魯班不由感慨地說：“我真是有眼不識(shí)泰山?。 ?相關(guān)傳說
成語“有眼不識(shí)泰山”，與它相近的成語有有眼無珠，但兩者的用法有差別。打個(gè)比方來說，形容人不聰明，可以這么說：你真是笨啊，意思是你腦筋不是很靈活；可是如果說：你笨得象頭豬，那么笨的程度就很厲害了，還有非常生氣的感情含在里面。
3.泰山的來源典故 濃縮
1、泰山是中國五岳之首，古名岱山，又稱岱宗，位于山東省中部，泰安市境內(nèi)，矗立在魯中群山間。
泰山主峰海拔1532.7米，是天然的藝術(shù)與歷史博物館，有著千年精神文化的滲透和渲染以及人文景觀的烘托，于1987年被列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄，是我國第一個(gè)世界自然文化雙遺產(chǎn)。數(shù)千年來，先后有十二位皇帝來泰山封禪 。
孔子留下了“登泰山而小天下”的贊嘆，杜甫則留下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱。 2、自古以來，中國人就崇拜泰山。
其后，人們將其擬人化，給它取姓氏名諱，定婚配子女。如：漢代緯書稱：“東方泰山君神，姓?qǐng)D名常龍。”
《太平御覽》卷三百九十七引張華《博物志》稱泰山神有女，“嫁為西海之婦”等等。特別重要的是：民間認(rèn)為泰山是人死后靈魂的歸宿之地，泰山神是陰間鬼魂之最高主宰。
此信仰蓋起于西漢。漢代緯書《孝經(jīng)援神契》曰：“太山天帝孫，主召人魂?！?/p>
“東方萬物始，故主人生命之長短”。 3、泰山是岳父的意思。
泰山黃河：岳父岳母------黃河為母，泰山為父！ 典故：唐明皇要封禪泰山，命張說為封禪使，張說的女婿鄭鎰本是九品官。按照老規(guī)矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級(jí)。
只有鄭鎰靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。唐明皇看到鄭鎰一下子升了幾級(jí)，感到很奇怪，就詢問原因，鄭鎰一時(shí)無話可答。
這時(shí)黃幡綽又來調(diào)侃，他說：“這是因?yàn)榭苛颂┥街Α?。“泰山”一語雙關(guān)，既指封禪一事，又指岳父，因?yàn)橹袊騺碛蟹Q岳父為“泰山”的，又代表長壽的意思。
4.泰山來源的典故
泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、東岳、泰岳。遠(yuǎn)古時(shí)始稱火山、太山，“大”在甲骨文與金文中均見其形，讀音為“太”?！恶壯庞?xùn)篆.釋名稱》：“古人太字多不加點(diǎn)，如大極、大初、大室、大廟、大學(xué)之類，后人加點(diǎn)以別大小之大，遂分為二矣。”按古文字的傳統(tǒng)讀法，“大”亦有“大”、“太”、“代”三音。春秋戰(zhàn)國時(shí)，由于同音字的引申和同義字的演變，“太”與“泰”、“代”與“岱”“岱”與“岳”也互相變通了，這樣相繼出現(xiàn)了“泰山”、“岱山”、“岱宗”、“岱岳”等專用名稱?！疤┥健敝Q最早見于《詩經(jīng)》?！疤币鉃闃O大、通暢、安寧。《易.說卦》“履而泰，然后安”。“泰”字就有原來的高大、通暢之意引申為，“大而穩(wěn)，穩(wěn)而安”。隨即出現(xiàn)了“穩(wěn)如泰山”、“國泰民安”、“泰山鴻毛”之說。
“岱”、“岱山”、“岱宗”均見于戰(zhàn)國典籍中?！渡袝?？禹貢》：“海、岱惟青州?！薄吨芏Y》：“河?xùn)|曰兗州，其山鎮(zhèn)曰岱山。”《尚書？舜典》：“歲二月，東巡狩，至于岱宗?！倍搬吩馈眲t首先見于西漢劉安及其門客所著《淮南子》之中：中央之美者有岱岳，以生五谷桑麻，魚鹽出焉?！焙沃^“岱”？《說文》釋：“岱，大山也，從山，代聲。”《風(fēng)俗通義》：“泰山—曰岱宗，岱始也，宗長也。萬物之始，陰陽交代，故為五岳長。”后來“岱”就成了泰山的別稱。何謂“岳”？《詩經(jīng)？大雅》“菘高維岳，峻極于天?！?。“岳”，即是高大的山，又是山之尊者，古人便傳為群神所居之處。
盤古開天東岳為首天下名山無數(shù)，歷代帝王和蕓蕓眾生何以獨(dú)尊東岳泰山呢？傳說，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個(gè)叫盤古的人生長在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤古也每日長高一丈。如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，他就這樣頂天立地生活著。經(jīng)過了漫長的一萬八千年，天極高，地極厚，盤古也長得極高，他呼吸的氣化作了風(fēng)，他呼吸的聲音化作了雷鳴，他的眼睛一眨一眨的，閃出道道藍(lán)光，這就是閃電，他高興時(shí)天空就變得艷陽晴和，他生氣時(shí)天空就變得陰雨連綿。后來盤古慢慢地衰老了，最后終于溘然長逝。剎那間巨人倒地，他的頭變成了東岳，腹變成了中岳，左臂變成了南岳，右臂變成了北岳，兩腳變成了西岳，眼睛變成了日月，毛發(fā)變成了草木，汗水變成了江河。因?yàn)楸P古開天辟地，造就了世界，后人尊其為人類祖先，他的頭部變成泰山。所以，泰山就被稱為至高無上的“天下第一山”，成了五岳之首。
5.泰山的來源典故 濃縮
1、泰山是中國五岳之首，古名岱山，又稱岱宗，位于山東省中部，泰安市境內(nèi)，矗立在魯中群山間。
泰山主峰海拔1532.7米，是天然的藝術(shù)與歷史博物館，有著千年精神文化的滲透和渲染以及人文景觀的烘托，于1987年被列入世界自然文化遺產(chǎn)名錄，是我國第一個(gè)世界自然文化雙遺產(chǎn)。數(shù)千年來，先后有十二位皇帝來泰山封禪 。
孔子留下了“登泰山而小天下”的贊嘆，杜甫則留下了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的千古絕唱。2、自古以來，中國人就崇拜泰山。
其后，人們將其擬人化，給它取姓氏名諱，定婚配子女。如：漢代緯書稱：“東方泰山君神，姓?qǐng)D名常龍?！?/p>
《太平御覽》卷三百九十七引張華《博物志》稱泰山神有女，“嫁為西海之婦”等等。特別重要的是：民間認(rèn)為泰山是人死后靈魂的歸宿之地，泰山神是陰間鬼魂之最高主宰。
此信仰蓋起于西漢。漢代緯書《孝經(jīng)援神契》曰：“太山天帝孫，主召人魂?！?/p>
“東方萬物始，故主人生命之長短”。3、泰山是岳父的意思。
泰山黃河：岳父岳母------黃河為母，泰山為父！典故：唐明皇要封禪泰山，命張說為封禪使，張說的女婿鄭鎰本是九品官。按照老規(guī)矩，封禪以后，自三公以下都能遷升一級(jí)。
只有鄭鎰靠了丈人，一下子升到五品官，兼賜緋服。唐明皇看到鄭鎰一下子升了幾級(jí)，感到很奇怪，就詢問原因，鄭鎰一時(shí)無話可答。
這時(shí)黃幡綽又來調(diào)侃，他說：“這是因?yàn)榭苛颂┥街Α??！疤┥健币徽Z雙關(guān)，既指封禪一事，又指岳父，因?yàn)橹袊騺碛蟹Q岳父為“泰山”的，又代表長壽的意思。
6.泰山傳說故事
盤古開天東岳為首 司馬遷與“重于泰山，輕于鴻毛” 碧霞元君的來歷 泰山奶奶 岱宗坊 岱廟天貺殿前的弧忠柏 岱廟里的東斜碑 岱廟里的碑刻珍品李斯碑 天貺殿比北京的金鑾殿矮三磚 王母池與呂祖洞 泰山石敢當(dāng)除妖避邪 何首烏 牧羊老人 秀女石 懸云寺 黑龍?zhí)渡祥L壽橋 唐僧師徒曬經(jīng)處——經(jīng)石峪 盤古開天東岳為首 天下名山無數(shù)，歷代帝王和蕓蕓眾生何以獨(dú)尊東岳泰山呢？這還要從開天辟地的盤古說起。
傳說，在很早很早以前，世界初成，天地剛分，有一個(gè)叫盤古的人生長在天地之間，天空每日升高一丈，大地每日厚一丈，盤古也每日長高一丈。如此日復(fù)一日，年復(fù)一年，他就這樣頂天立地生活著。
經(jīng)過了漫長的一萬八千年，天極高，地極厚，盤古也長得極高，他呼吸的氣化作了風(fēng)，他呼吸的聲音化作了雷鳴，他的眼睛一眨一眨的，閃出道道藍(lán)光，這就是閃電，他高興時(shí)天空就變得艷陽晴和，他生氣時(shí)天空就變得陰雨連綿。后來盤古慢慢地衰老了，最后終于溢然長逝。
剎那間巨人倒地，他的頭變成了東岳，腹變成了中岳，左臂變成了南岳，右臂變成了北岳，兩腳變成了西岳，眼睛變成了日月，毛發(fā)變成了草木，脂膏變成了江河。 因?yàn)楸P古開天辟地，造就了世界，后人尊其為人類的祖先，而他的頭部變成了泰山，所以，泰山就被稱為至高無上的"天下第一山"，成了五岳之首。
司馬遷與“重于泰山，輕于鴻毛” 西漢著名的歷史學(xué)家、思想家和文學(xué)家司馬遷，對(duì)泰山的欽敬之情是眾所周知的。 西漢元封元年，漢武帝第一次封禪泰山，司馬遷的父親作為史官，本應(yīng)來泰山參加封禪，但是他卻因故留在洛陽。
他對(duì)參加封禪視為他政治生命中的一件大事：不能東行參加封禪大典，令他異常遺憾和失望，終于憂鎖成疾，臥床不起。這時(shí)，恰好司馬遷外游歸來與父親相見，于是他握著司馬遷的手流著淚說："我們的祖先是周朝的官吏，遠(yuǎn)祖還有大功于夏，是百官之長，后世逐漸衰弱，難道天將滅絕于我嗎？你如果能繼任太史官職，那就能繼承祖業(yè)了。
現(xiàn)在漢朝的天子繼承了數(shù)千年來封禪泰山的大統(tǒng)，封禪于泰山，而我卻不能隨行，這是命中注定的呀！我死之后，你一定會(huì)繼任太史官職的，做了太史不要忘了我所渴望的著書立說的意愿。" 司馬遷從父親的言談話語之中看出參加封禪泰山的大典對(duì)光宗耀祖是何等重要。
司馬遷沒有辜負(fù)父親的愿望，即使在受了宮刑之后，仍矢志不移，決心忍辱完成父親未競之業(yè)。他在給好友任安的《報(bào)任安書》中，表達(dá)了他受刑之后的痛苦心情，并提到寫作《史記》的意圖和完成的決心。
就在這篇著名的書信之中，司馬遷把泰山融入千古名句："人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。"可見，在司馬遷的心目中，泰山是一個(gè)莊重、威嚴(yán)、雄偉可親的象征。
后來，人們使用"泰山""鴻毛"這兩種輕重反差極大的物體來比喻輕重懸殊的兩種事情。 碧霞元君的來歷 凡是爬泰山的人，不論內(nèi)客還是外賓，沒有不拜見泰山奶奶--碧霞元君的。
有的慷慨解囊，施舍錢鈔；有的虔誠叩首，五體投地。據(jù)說，碧霞元君能為眾生賜福，消病去災(zāi)，所以泰山的香火至今繚繞不絕，每年春天，都有許多人從外地紛至沓來，進(jìn)香許愿。
可是，他們未必知道碧霞元君的來歷。 傳說姜子牙輔佐周武王建立了周氏王朝后，天下統(tǒng)一，武王認(rèn)為大臣們開國有功，應(yīng)該重重有賞。
可是，想來想去，卻找不出合適的禮物，最后，武王還真想出了個(gè)絕頂?shù)暮弥饕?，把全國的領(lǐng)地都分給大臣們。這樣以來，既顯示了他武王的慷概，又能說明他對(duì)大臣們的信任；同時(shí)考驗(yàn)大臣們是否真的忠君報(bào)國；再者，武王這樣也就輕松愉快，落得清閑做他的"天子"就行了。
主意一定，武王便把封神大權(quán)交給了軍師姜子牙，讓他分封諸侯。 卻說姜子牙分封諸侯，封來封去把全國其他的名山大川、風(fēng)水寶地都封盡了，就留下了一座東岳泰山。
姜子牙早就知道泰山氣勢雄偉，風(fēng)景秀麗，是個(gè)供人游玩的好地方，他原準(zhǔn)備把泰山留給自己，可誰知半路里又殺出個(gè)程咬金，武王的護(hù)駕大將黃飛虎找上門來，非要把泰山封給他不可。兩人正在商榷，不知誰又走漏了風(fēng)聲，黃飛虎的妹妹黃妃也來找姜子牙要地盤，說是武王答應(yīng)她，要她來找姜子牙。
這下可好了，三個(gè)都看準(zhǔn)了泰山這塊寶地，可總不能都去坐呀！這到底如何是好呢？事到如今，只黃氏兄妹就夠姜子牙纏的了，自己便不得不打消了坐泰山的念頭。不過放棄了也怪可惜，他見黃氏兄妹一個(gè)憑護(hù)駕有功，一個(gè)仗武王后臺(tái)，兩人爭得面紅耳赤，就賭氣地對(duì)他們說："好了二位，誰也別爭，誰也別搶，憑自己的本事，誰先登上泰山，泰山就是誰的。
"黃飛虎一聽，不禁拍手叫絕。他想：憑我一身氣力，泰山還能有黃妃的份？可是，身單力孤的黃紀(jì)，也沒有一點(diǎn)懼色，一口應(yīng)允了。
黃飛虎是個(gè)四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡單的武夫，比賽日期一到，便騎上他的麒麟，日夜兼程，從京都直奔泰山。黃妃為比賽絞盡了腦汁，終于想出了一條妙計(jì)。
比賽一開始，她先將自己的鞋子脫下一只，使了個(gè)神法，將鞋子扔到玉皇頂上，然后才不慌不忙地向泰山趕來。等到黃妃爬上泰山，兄長早在南天門上等得不耐煩了。
他見黃妃姍姍來遲，便對(duì)她說："不行就是不行，別逞。
7.泰山的來歷是什么
泰山是五岳之最，它的年齡大約在25億年左右。
泰山的別名又稱岱山，東岳，泰岳，在山東省中部地區(qū)，泰安市，面積24200公頃，玉皇頂高1545米，五岳至尊，名氣之大震驚南北。泰山在古代曾被認(rèn)為是生命之源，也有紫氣東來之說，所以在那個(gè)年代泰山被視為神靈。
西漢時(shí)期漢武大帝曾封禪于泰山，當(dāng)時(shí)，司馬遷的父親當(dāng)時(shí)出任高官，按照慣例要一同和漢武帝參加封禪大典，但是卻因身體不好未能參加。他對(duì)司馬遷說東行泰山封禪大典乃皇家和官家一大榮耀之事，非常遺憾自己未能參見。
由此可見泰山在當(dāng)時(shí)歷史上的地位是非常的莊重威嚴(yán)，非常的有名望泰山被譽(yù)為權(quán)力的象征，皇家的威嚴(yán)。自商朝到漢朝就有72位君王來此敕封，可見泰山的威望，以及后世對(duì)其的尊崇。
不僅如此連一代圣人孔子都在此作下大名鼎鼎的邱陵歌，司馬相如的封禪書，曹植的飛龍篇，李白的泰山吟，杜甫的望岳，這些大名人，大詩人，都對(duì)泰山做出了至高的評(píng)價(jià)，為泰山的名望打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。上有一位名叫碧霞元君的女子，她不僅登上泰山而且還常駐于泰山，對(duì)于這個(gè)人我們很多人都沒聽說過，那么她究竟是誰呢？提起碧霞元君大家都很陌生，但是說到封神榜想必這就人人都不陌生了吧，碧霞元君是黃飛虎的妹妹，因怒斥妲己被紂王所害，在姜子牙封神時(shí)候，也是上了封神臺(tái)，姜子牙敕封諸侯，把天下的名山名岳盡封而完，只留下了泰山，想給自己留個(gè)好去處。
但是最后黃飛虎及其妹妹卻找了上來，誰叫封神榜也有其名呢，姜子牙沒有辦法，最后把泰山封給這兄妹倆，黃飛虎敕封東岳大帝，妹妹黃妃敕封碧霞元君，妹妹管上哥哥管下，流傳至今，爬過泰山的人都知道，泰山住著一位碧霞元君，凡是登山人，多多少少都要叩拜。我們?nèi)ミ^泰山的人都知道泰山有一處叫做花坡的地方，說起這個(gè)花坡這里還有一個(gè)故事就是碧霞元君在封神后來到泰山居住，在一處平地上發(fā)現(xiàn)很多藥材和花朵，便起名花坡。
碧霞元君每年五月都過來賞花，車轍山的來歷也和這位黃妃有關(guān)，她來的時(shí)候是被小推車推上來的，小推車留下了車印，便成了后來的車轍山。花坡的花要有人管理，泰山奶奶便找了一個(gè)和尚來管理，后來這里就有了和尚頭的說法，和尚在管理花的期間發(fā)現(xiàn)缺水，還有野牛來吃花藥。
碧霄元君便變化了兩個(gè)泉池，一個(gè)是上池一個(gè)是下池，她又點(diǎn)了兩塊石頭，就叫夾牛石，正好牛過不去，這便是夾牛石的來歷說法。由于兩個(gè)池子的水量太大，致使花藥鬧了水災(zāi)，碧霞元君便弄出一個(gè)泉眼，滴滴答答的流水，這個(gè)便是滴答泉的來歷。
泰山獨(dú)特豐厚的歷史文化，很多人都會(huì)慕名前來登泰山。泰山的起點(diǎn)是岱宗坊，說到這個(gè)岱宗坊的來歷也是很有神話色彩的，據(jù)說也是碧霞元君當(dāng)時(shí)占領(lǐng)泰山后，掌管的地域不斷擴(kuò)大，眾神都不滿，最后在姜子牙的主持下，以扔繡花鞋的方法，落到那就是哪，最后起名為岱宗坊，在泰山岱廟前有一顆柏樹，柏樹一側(cè)有疤痕，這棵柏樹也是相當(dāng)有來歷的，據(jù)傳言當(dāng)年武則天殺了太子后，大臣石忠不滿武則天的統(tǒng)治，自己破腹自殺，魂魄來到泰山，像山神告狀，山神為了安慰這位忠臣，將其化作一顆柏樹，日夜守護(hù)山神，就是泰山有名的孤忠柏。
說起泰山的文化遺產(chǎn)真是數(shù)不勝數(shù)的，最有名的當(dāng)屬泰山的石碑。岱廟里的石碑雕刻，大都是帝王將相所立，其中還有武則天的鴛鴦碑，泰山著名的天貺殿來歷也很神奇，為什么這么說呢？天貺殿堪比金鑾殿，只比金鑾殿矮三磚頭，當(dāng)年的天貺殿很破舊，無錢修理，后來看廟的道士在受了山神的指點(diǎn)后救了皇帝的女兒，皇帝答應(yīng)他一件事，道士說我不要錢財(cái)，皇帝為感謝道士的行為，便修了比金鑾殿矮三磚頭的天貺殿。
8.泰山的來歷
泰山古稱“岱山”，又名“岱宗”，春秋時(shí)始稱“泰山”。
它與陜西華山、山西恒山、河南嵩山、湖南衡山，共稱“五岳”。泰山位于山東中部，津浦鐵路東側(cè)，綿亙濟(jì)南市與泰安、歷城、長清三縣之間，總面積為426平方公里。
因地處我國東部，故稱“東岳”。主峰天柱峰在泰安縣城北，海拔1545米，次于華山和恒山，居五岳第三位。
因峰頂建有“玉皇觀”，故又名“玉皇頂”。古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為，東方為萬物交替、初春發(fā)生之地，故泰山又有“五岳之長”、“五岳獨(dú)尊”的稱譽(yù)。
泰山是我國山岳公園之一，又是天然的藝術(shù)與歷史博物館。解放后，人民政府對(duì)其進(jìn)行了多次整修。
泰山的形成 泰山的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長而又復(fù)雜的演化過程，大體上可分為古泰山形成階段、海陸演化階段和今日泰山形成階段。 一，在太古代時(shí)期，泰山曾經(jīng)是魯西巨大沉降帶或海槽的一部分，堆積了很厚的泥砂質(zhì)和基性火山物質(zhì)。
后來經(jīng)過泰山運(yùn)動(dòng)，褶皺隆起成為巨大的山系，同時(shí)發(fā)生一系列斷裂、巖漿活動(dòng)和變質(zhì)作用。形成了由各種變質(zhì)雜巖和巖漿巖組成的泰山雜巖。
聳立在海平面上的古泰山，經(jīng)過長期風(fēng)化剝蝕，地勢浙趨平緩。古生代初期，華北廣大地區(qū)大幅度下降，古泰山亦隨之沉沒到海平面以下，在古老變質(zhì)雜巖的基底剝蝕面上，沉積了一套近兩千米厚的寒武—奧陶紀(jì)的石灰?guī)r。
中奧陶世末，在加里東運(yùn)動(dòng)的影響下，華北地區(qū)整體上升為陸，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長期的沉積間斷。至中石炭世初，發(fā)生短暫的升降交替，泰山地區(qū)處于時(shí)陸時(shí)海的環(huán)境，在中奧陶統(tǒng)的剝蝕面上，沉積了中、晚石炭紀(jì)的海陸交互相合煤巖系。
而后，泰山地區(qū)持續(xù)上升，進(jìn)入大陸發(fā)展階段。 在中生代期間，于山的南麓產(chǎn)生一條NEE向的泰前斷裂，處于斷裂北盤的原來古泰山，不斷抬升隆起遭受風(fēng)化剝蝕。
到新生代，泰山繼續(xù)大幅度掀斜抬升，在山體的高處，把原來覆蓋在古老變質(zhì)雜巖上的沉積蓋層全部剝蝕掉，20多億年前形成的變質(zhì)雜巖，才又得以重新出露于地表。直至新生代中期，即距今三千萬年左右，今日泰山的總體輪郭才基本形成。
后來在各種外力地質(zhì)作用的不斷侵蝕切割和風(fēng)化剝蝕下，逐漸塑造成今天雄偉壯觀的泰山地貌景觀。中生代形成的位于泰山南麓的NEE向泰前斷裂，傾向南東，傾角800~850度，北盤為太古代的泰山雜巖，南盤為寒武紀(jì)的灰?guī)r和頁巖，表現(xiàn)為正斷層的形式，斷層帶寬幾十米至上百米，由多條斷層和多個(gè)斷片所組成，走向延伸百余公里，具有落差大、延伸遠(yuǎn)、力學(xué)性質(zhì)復(fù)雜和多期活動(dòng)的特點(diǎn)，自晚侏羅紀(jì)形成以來，其活動(dòng)一直延續(xù)到現(xiàn)代，使北盤的泰山不斷抬升遭受風(fēng)化剝蝕，南盤的泰萊盆地不斷下降接受沉積。
它直接控制泰山和泰萊盆地的形成與演化，是兩者的天然分界線，對(duì)泰山的形成起著決定性的控制作用。泰山作為一個(gè)年青的斷塊山系，是泰前斷裂北盤不斷掀斜抬升和新構(gòu)造運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
9.泰山的神話傳說
碧霞元君即天仙玉女泰山碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶、泰山老母等，道教認(rèn)為，碧霞元君“庇佑眾生，靈應(yīng)九州”，“統(tǒng)攝岳府神兵，照察人間善惡”，是道教中的重要女神，中國歷史上影響最大的女神之一。
至于碧霞元君的來歷，一說為黃帝所遣之玉女，一說為華山玉女。但一般作為泰山女神，為泰山神之女。
《西游記》故事與泰山有著深厚的因緣。早在唐代的玄奘取經(jīng)故事，便已與泰山相聯(lián)系，在此后“西游”題材的雜劇、平話中，其素材選取，與泰山文化不無關(guān)涉。
張宏梁、彭海兩先生所作《吳承恩與泰山》（載《泰安師專學(xué)報(bào)》1986年第1期），對(duì)此進(jìn)行探討。但由于其文于泰山地方文獻(xiàn)未作充分利用，故所論尚存缺略之處。
今試加新證，并藉以探尋泰山《西游》文化的淵源所在。《西游記》第一百回有唐三藏摩洪福寺松故事，這一軼事最早出自唐人劉肅《大唐新語》中：“玄奘法師往西域取經(jīng)，手摩靈巖寺松枝曰：‘吾西去求佛教，汝可西長；吾歸，即向東。
’既去，其枝年年西指，一夕忽東方，弟子曰：‘教主歸矣！’果還。至今謂之摩頂松。”
靈巖寺在泰山西北麓，始建于北魏，唐代時(shí)寺宇極盛，被列為天下“四絕”之一。歷史上玄奘并未駐錫此寺，但“摩頂松”的傳說，已將兩者聯(lián)系在一起，因之千年來玄奘故事成為靈巖寺著名掌故，屢見志乘載及。
清人王士禎《香祖筆記》卷十記云：“唐玄奘法師摩頂松，在齊州靈巖寺。師取經(jīng)西域，始住長安洪福、大慈恩二寺，及宜君玉華宮譯經(jīng)耳。
靈巖今屬長清縣，《圖經(jīng)》但以為佛圖澄卓錫之地，而不知玄奘，故著之。”。
