關(guān)于齊家的詩句
1.關(guān)于齊家的詩詞
所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教于國：孝者，所以事君也；悌（1）者，所以事長也；慈（2）者，所以使眾也。
《康誥》曰：“如保赤子?！保?）心誠求之，雖不中（4），不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)于而后嫁者也！
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機（5）如此。此謂一言僨（6）事，一人定國。
堯舜（7）帥（8）天下以仁，而民從之；桀紂（9）帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸（10）己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不?。?1），而能喻（12）諸人者，未之有也。故治國在齊其家。
《》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！保?3）宜其家人，而后可以教國人?！对姟吩疲骸耙诵忠说堋保?4）宜兄宜弟，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！保?5）其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。
2.論語中關(guān)于齊家的句子
“齊家”是自相續(xù)成熟后利益他人的第一步。
很多人雖然沒有機會去“治國、平天下”，但至少會成立一個家庭。所以，對如何“齊家”這件事，每個人都應(yīng)當(dāng)進行仔細觀察與分析。
《大學(xué)》在觀察“齊家”與“治國”關(guān)系時，表面上雖然沒有花很多篇幅來闡述如何“齊家”，但實際上已經(jīng)說了很多。這是因為前面所說的“格物、致知、誠意、正心、修身”這五者，都是“齊家”的前行。
從八目的因果關(guān)系來看，要想齊家，首先通過“格物、致知、誠意、正心、修身”這五個次第來完善與成熟自心是前提條件。如果自心沒有完善卻想去完善他人，自心沒有成熟卻想去成熟他人，這是不可能的事情。
正如《大學(xué)》中所言：“所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。”這段話中，“不恕”的字面意思是“讓人不能理解、原諒”，引申為讓人不能理解、原諒的錯誤的身口意；“藏”的意思是，錯誤的思想、行為、語言雖然表現(xiàn)了出來，但是自己卻不知不覺；“喻”就是“使他人明白”的意思。
所以，連貫起來，這段話的意思是，自己對自己身口意之上的錯誤或缺點都不知不察，而想讓他人明白并改正他們自己身口意之上的這個同樣的錯誤或缺點，這是從來沒有的事情。例如，自心天經(jīng)地義地認為“人不為己，天誅地滅”，身口意也是這樣“虔誠”地奉行，卻能讓他人明白自私的壞處，并改掉自私的習(xí)慣，這是永遠都不可能的事情。
又如，如果自己理所當(dāng)然地認為賭博打麻將并不是什么壞事，而是能帶給人安樂的事情，卻能讓自己的子女明白賭博打麻將的壞處，并永遠不介入此事，這也是不可能的。自己內(nèi)心真誠地認為，看電視不是放逸之事，對自己的身心是有幫助的，卻能讓子女明白看電視的壞處，并不看電視，這也是不可能的事情。
所以，《大學(xué)》原文中說：“是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人?！本又?，自己明白并做到之后，才會去幫助他人明白并做到，自己不明白并做不到，就不會去強求他人明白并做到。
其次，從八目的因果關(guān)系還可以看出，“格物、致知、誠意、正心、修身”這五者也是齊家的具體操作步驟。一個人用什么來齊家呢？用正確的行為和語言，正如前文所說：“身修則家齊?！?/p>
一個人與任何其他一個人打交道的“界面”就是行為與語言，起心動念隱藏在自心中，雖然操縱著自己的行為與語言，但是他人卻無法觀察到。所以，齊家靠的就是正確的行為和語言。
如果一個人的行為與語言有了偏差——也即不符合客觀事實，就根本無法利益他人——也即齊家、治國、平天下。 人的行為和語言在什么情況下會出偏差呢？在自心被煩惱所控制的情況下。
正如《大學(xué)》所言：“人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！比羧诵谋弧柏潗邸①v惡、畏敬、哀矜、敖惰”這些煩惱所控制，則行為和語言就會出現(xiàn)偏差；而行為和語言出現(xiàn)偏差，則齊家必然不能成功。
例如，如果父母對大兒子貪愛，對二兒子嗔恨，對兩個兒子的行為和語言就會表現(xiàn)出不公平，這樣就根本無法利益這兩個兒子。又如，對待自己的配偶，不用謙讓的心對待，而是自私自利，只管自己不管對方，這樣夫妻之間的關(guān)系必然很糟糕，如果是這種情況就根本談不上利益對方了。
人心怎樣才能不被煩惱控制呢？就是通過“格物致知”的方法來達到“意誠”的境地。人心一旦達到“意誠”的地步——也即符合客觀事實，就不會被煩惱控制了。
所以，不斷地“格物、致知、誠意、正心、修身”是“齊家”的關(guān)鍵。正如前文所說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
修身這件事沒有做好，談何齊家呢？ 對于齊家來說，《大學(xué)》中著重強調(diào)了“孝、悌、慈”這三種素質(zhì)的培養(yǎng)與訓(xùn)練。這從“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也”以及“為人子，止于孝；為人父，止于慈”。
3.道家中關(guān)于齊家的句子
1）飄風(fēng)不終朝， 驟雨不終日。---------《道德經(jīng)》第二十三章
2）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏--------《老子·五十八章》
3）天下難事必作于易，天下大事必作于細。-------《道德經(jīng)·第六十三章》
4）合抱之木生于毫末，九層之臺起于累土，千里之行，始于足下。--------《老子》第六十四章
5）一尺之棰，日取其半，萬世不竭。-------《莊子天下篇》
6）有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨嘩而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。--------《老子》第二十五章
7）大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。--------《列子·說符》
8）兵強則滅，木強則折；革固則裂，齒堅于舌而先敝。---------《道德經(jīng)》第七十六章
9）君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。-------《淮南子·繆稱訓(xùn)》
10）人有盜而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。--------《淮南子·說林》
11）天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》
12）臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。-------《淮南子·說林訓(xùn)》
13）同道者相愛，同藝者相嫉； 同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉----《亢倉子》庚桑子
14）天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。--------《道德經(jīng)》七十七章
15）多言多敗，多事多害?！队?xùn)蒙增廣》
16）察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。-------《列子·說符》
17）日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流?！豆茏印ぐ仔摹?/p>
18）不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善---------《淮南子·繆稱訓(xùn)》
4.有關(guān)修身齊家的格言警句
【君子泰而不驕，小人驕而不泰?！空Z出《論語》。意思是：君子成功了也不會驕傲，而小人則正好相反。
【言必信，行必果?！空Z出《論語》。意思是：說話一定要講信用，做事一定要果斷。
【雖有戈矛之剌，不如恭儉之利也?！空Z出戰(zhàn)國荀子。意思是：比起軍事力量，恭儉更具有力量。
【閉心自慎，終不失過兮?！空Z出春秋文學(xué)家屈原。意思是：能經(jīng)常自省思考的人，會避免犯過錯。
【君子獨處，守正不撓?！空Z出漢代史學(xué)家、文學(xué)家班固。意思是：有高尚德行的人，即使他單獨一個人，也能堅守正道，不會被惡念所侵擾。
【勿以身貴而賤人?！空Z出三國政治家諸葛亮。意思是：不要因為自己身份高貴而輕視他人。
【珠瑩則塵埃不能附，性明而情欲不能染也?！空Z出北朝文學(xué)家劉晝。意思是：灰塵遮不住珍珠的光輝，情欲污染不了有高尚德行的人。
【為而不矜，作而不恃?！空Z出唐代詩人皮日休。意思是：入要學(xué)會謙虛、矜持，不要恃才傲物。
【生、死、窮、達，不易其操?！空Z出宋代文學(xué)家蘇軾。意思是：不管人生的命運如何，都不改變自己的品行。
【虛心順理。學(xué)者當(dāng)守此四字。】語出宋代學(xué)者朱熹。意思是：知識分子要持有謙虛學(xué)問，尊重事物客觀規(guī)律的態(tài)度。
【不能感人，皆誠之不至?！空Z出宋代學(xué)者朱熹。意思是：有顆誠摯之心，就能感動他人。
【謙者眾善之基，傲者眾惡之魁?！空Z出明代文學(xué)家、哲學(xué)家王守仁。意思是：謙虛是善良的基礎(chǔ)，驕傲是萬惡之首。
【自謙則人愈服，自夸則人必疑?！空Z出明末清初學(xué)者申涵光。意思是：越自謙的人越讓人信服，越自夸的人越讓人起疑心。
【把自己當(dāng)泥土吧！】讓眾人把你踩成路！】語出孔繁森。意思是：為人民服務(wù)是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。
【生命的意義在于付出。】語出文學(xué)家巴金。意思是：人生的意義就在于默默地付出。
【謹慎的人很少出差錯。】諺語。意思是：我們做事情需要謹慎。
【一錢謹慎勝過一磅智慧?！恐V語。意思是：人生是需要謹慎的。
【人的品行有如一道籬笆——粉刷并不能使之加強?！空Z出英國歷史學(xué)家羅伯遜。意思是：人的品行是靠修養(yǎng)和磨練形成的，外表上的裝飾是沒有用的。
5.古人關(guān)于修身養(yǎng)性的詩文名句
1，夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——出自兩漢：諸葛亮《誡子書》
白話文釋義： 君子的行為操守，從寧靜來提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標(biāo)。
2，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！鲎源呵铩睹献印る墓隆?/p>
白話文釋義：在富貴時，能使自己節(jié)制而不揮霍；在貧賤時不要改變自己的意志；在威武時不能做理虧的事，這樣才是大丈夫。
3，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵?！鲎源呵铩对娊?jīng)·小雅·小旻》
白話文釋義：君子修身講究謹慎，猶如腳踩在薄薄的冰面上，或站在懸崖邊上一樣，時時唯恐失墜。
4，千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！鲎郧濉む嵺圃姟吨袷?/p>
白話文釋義：經(jīng)歷成千上萬次的折磨和打擊，它依然那么堅強，不管是酷暑的東南風(fēng)，還是嚴冬的西北風(fēng)，它都能經(jīng)受得住，還會依然堅韌挺拔。
5，粉骨碎身全不怕，要留清白在人間?！鲎悦鞔河谥t《石灰吟》
白話文釋義：即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘愿把一身清白留在人世間。
6.《大學(xué)》中引用《詩》來說明治國要先齊家的語句是
正心、修身、齊家、治國、平天下 《禮記·大學(xué)》 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>
大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。 這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。
以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。然而實際上，成功的機會少，失望的時候多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀的態(tài)度相互結(jié)合補充，幾千年中影響始終不衰。參考資料：/zhihui/xiuxin.htm。
