關于靈寶的詩句(描寫“靈寶函谷關”的古詩詞有哪些?)
1.描寫“靈寶函谷關”的古詩詞有哪些?
描寫“函谷關”的古詩詞有：1.《曉過函谷關》唐代 李涉因韓為趙兩游秦，十月冰霜渡孟津。
縱使雞鳴遇關吏，不知余也是何人。2.《函谷關歌 送劉評事使關西》唐代 岑參君不見函谷關，崩城毀壁至今在。
樹根草蔓遮古道， 空谷千年長不改。寂寞無人空舊山，圣朝無外不須關。
白馬公孫何處去，青牛老人更不還。蒼苔白骨空滿地， 月與古時長相似。
野花不省見行人，山鳥何曾識關吏。 故人方乘使者車，吾知郭丹卻不如。
請君時憶關外客， 行到關西多致書。3.《函谷關》唐代 胡宿天開函谷壯關中，萬古驚塵向此空。
望氣竟能知老子， 棄繻何不識終童。謾持白馬先生論，未抵鳴雞下客功。
符命已歸如掌地，一丸曾誤隗王東。4.《奉和圣制經(jīng)函谷關作》唐代 張九齡函谷雖云險，黃河已復清。
圣心無所隔，空此置關城。5.《過函谷關》唐代 宋之問二百四十載，海內何紛紛。
六國兵同合，七雄勢未分。 從成拒秦帝，策決問蘇君。
雞鳴將狗盜，論德不論勛。
2.靈寶函谷關古詩詞
詠史詩·函谷關年代：唐 作者：胡曾 體裁：七絕 類別：懷古寂寂函關鎖未開，田文車馬出秦來。
朱門不養(yǎng)三千客，誰為雞鳴得放回？：函谷關 作者：宋之問 朝代：唐 體裁：七律 函谷關至人□□識仙風，瑞靄丹光遠郁蔥。靈跡才辭周柱下，祥氛已入函關中。
不從紫氣臺端候，何得青華觀里逢。欲訪乘牛求寶箓，愿隨鶴駕遍瑤空函谷關何去西牛尋老聃，關樓南望起東山。
垂披發(fā)髻看多少，道德五千君又還。年代：唐作者：岑參作品：函谷關歌，送劉評事使關西君不見函谷關，崩城毀壁至今在。
樹根草蔓遮古道，空谷千年長不改。寂寞無人空舊山，圣朝無外不須關。
白馬公孫何處去，青牛老人更不還。蒼苔白骨空滿地，月與古時長相似。
野花不省見行人，山鳥何曾識關吏。故人方乘使者車，吾知郭丹卻不如。
請君時憶關外客，行到關西多致書。
3.靈寶函谷關古詩詞
詠史詩·函谷關
年代：唐 作者：胡曾 體裁：七絕 類別：懷古
寂寂函關鎖未開，田文車馬出秦來。
朱門不養(yǎng)三千客，誰為雞鳴得放回？
：函谷關 作者：宋之問 朝代：唐 體裁：七律
函谷關
至人□□識仙風，瑞靄丹光遠郁蔥。靈跡才辭周柱下，
祥氛已入函關中。不從紫氣臺端候，何得青華觀里逢。
欲訪乘牛求寶箓，愿隨鶴駕遍瑤空
函谷關
何去西牛尋老聃，關樓南望起東山。
垂披發(fā)髻看多少，道德五千君又還。
年代：唐
作者：岑參
作品：函谷關歌，送劉評事使關西
君不見函谷關，崩城毀壁至今在。樹根草蔓遮古道，
空谷千年長不改。寂寞無人空舊山，圣朝無外不須關。
白馬公孫何處去，青牛老人更不還。蒼苔白骨空滿地，
月與古時長相似。野花不省見行人，山鳥何曾識關吏。
故人方乘使者車，吾知郭丹卻不如。請君時憶關外客，
行到關西多致書。
4.關于擁抱春天相約靈寶蘋果花節(jié)的童詩
靈寶蘋果，色澤鮮艷，清甜爽口，營養(yǎng)豐富，易于儲藏，被譽為“中華名果”，尤其是海拔1300米高的寺河山，被譽為“亞洲第一高山果園”，其盛產(chǎn)的蘋果，更是色香俱絕、香甜爽口，被作為“國宴”招待外賓。
又是一年春草綠，靈寶花開香萬里。蘋果花開了！花開滿園，香滿金城！蘋果花獨具清香，花開五瓣、形似梅花。
它楚楚動人，花色潔白兼帶紅暈，猶似少女臉龐般嬌羞可愛……蘋果花，小小的花。小中見大，凡中見奇。
你是富?；?，你是健康花，你是幸福花。就讓我們在“擁抱春天”過程中，相約“靈寶蘋果花節(jié)”；就讓我們在“相約靈寶蘋果花節(jié)”過程中，見證靈寶經(jīng)濟新繁榮，書寫“愛國、愛家、愛靈寶”的新華章。
5.渡漢江這首詩的意思是什么
這是宋之問從瀧州（今廣東羅定縣）貶所逃歸，途經(jīng)漢江（指襄陽附近的一段漢水）時寫的一首詩。
前兩句追敘貶居嶺南的情況。貶斥蠻荒，本就夠悲苦的了，何況又和家人音訊隔絕，彼此未卜存亡，更何況又是在這種情況下經(jīng)冬歷春，捱過漫長的時間。作者沒有平列空間的懸隔、音書的斷絕、時間的久遠這三層意思，而是依次層遞，逐步加以展示，這就強化和加深了貶居遐荒期間孤孑、苦悶的感情，和對家鄉(xiāng)、親人的思念?！皵唷弊帧皬汀弊郑撇恢?，卻很見作意。作者困居貶所時那種與世隔絕的處境，失去任何精神慰藉的生活情景，以及度日如年、難以忍受的精神痛苦，都歷歷可見，鮮明可觸。這兩句平平敘起，從容承接，沒有什么驚人之筆，往往容易為讀者輕易放過。其實，它在全篇中的地位、作用很重要。有了這個背景，下兩句出色的抒情才字字有根。
宋之問的家鄉(xiāng)一說在汾州（今山西汾陽附近），一說在弘農(nóng)（今河南靈寶西南），離詩中的“漢江”都比較遠。所謂“近鄉(xiāng)”，只是從心理習慣而言，正象今天家居北京的人，一過了黃河就感到“近鄉(xiāng)”一樣（宋之問這次也并未逃歸家鄉(xiāng)，而是匿居洛陽）。按照常情，這兩句似乎應該寫成“近鄉(xiāng)情更切，急欲問來人”，作者筆下所寫的卻完全出乎常情：“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。”仔細尋味，又覺得只有這樣，才合乎前兩句所揭示的“規(guī)定情景”。因為作者貶居嶺外，又長期接不到家人的任何音訊，一方面固然日夜在思念家人，另一方面又時刻擔心家人的命運，怕他們由于自己的牽累或其他原因遭到不幸?！耙魰鴶唷钡臅r間越長，這種思念和擔心也越向兩極發(fā)展，形成既切盼音書，又怕音書到來的矛盾心理狀態(tài)。這種矛盾心理，在由貶所逃歸的路上，特別是渡過漢江，接近家鄉(xiāng)之后，有了進一步的戲劇性發(fā)展：原先的擔心、憂慮和模糊的不祥預感，此刻似乎馬上就會被路上所遇到的某個熟人所證實，變成活生生的殘酷現(xiàn)實；而長期來夢寐以求的與家人團聚的愿望則立即會被無情的現(xiàn)實所粉碎。因此，“情更切”變成了“情更怯”，“急欲問”變成了“不敢問”。這是在“嶺外音書斷”這種特殊情況下心理矛盾發(fā)展的必然。透過“情更怯”與“不敢問”，讀者可以強烈感觸到詩人此際強自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。這種抒寫，是真切、富于情致和耐人咀嚼的。
宋之問這次被貶瀧州，是因為他媚附武后的男寵張易之，可以說罪有應得。但這首詩的讀者，卻往往引起感情上的某種共鳴。其中一個重要的原因，是作者在表達思想感情時，已經(jīng)舍去了一切與自己的特殊經(jīng)歷、特殊身份有關的生活素材，所表現(xiàn)的僅僅是一個長期客居異鄉(xiāng)、久無家中音信的人，在行近家鄉(xiāng)時所產(chǎn)生的一種特殊心理狀態(tài)。而這種心理感情，卻具有極大的典型性和普遍性。形象大于思維的現(xiàn)象，似乎往往和作品的典型性、概括性聯(lián)結在一起。這首詩便是一例。人們愛拿杜甫《述懷》中的詩句“自寄一封書，今已十月后。反畏消息來，寸心亦何有！”和這首詩作類比，這正說明性質很不相同的感情，有時可以用類似方式來表現(xiàn)，而它們所概括的客觀生活內容可以是不相上下的。
這是久離家鄉(xiāng)而返歸途中所寫的抒情詩。詩意在寫思鄉(xiāng)情切，但卻正意反說。寫愈近家鄉(xiāng)，愈不敢問及家鄉(xiāng)消息，擔心聽到環(huán)的消息，而傷了好的愿望。語極淺近，意頗深邃；描摹心理，熨貼入微；不事造作，自然至美。
6.我家鄉(xiāng)靈寶的文明古跡作文
我的家鄉(xiāng)是河南豫西地區(qū)的靈寶市。你來過嗎？如果沒有，我就來給你當一回小向導吧。
我們靈寶有三大寶：蘋果、黃金和大棗。我們最喜愛吃的水果要數(shù)蘋果了，我們吃的蘋果原產(chǎn)于靈寶的寺河山，它吃起來香脆可口，就像蜜一樣甜，還有很高的營養(yǎng)價值哦！
我們靈寶的風景名勝很多，有千古雄關、道家之源——函谷關，碧波萬頃、風景迷人的鼎湖灣，擁有原始生態(tài)林的亞武山，更有景致奇特的娘娘山！娘娘山上保存有原始地質面貌——石瀑布，值得一看！關于娘娘山還有一個美麗的傳說呢：
相傳古時候，天上的太上老君在煉丹時選中了這座山，于是，他把他的拐杖這座山頭上。誰知王母娘也看中了這個風水寶地，她把她的繡鞋埋在了神杖的下面。后來，兩人為此吵鬧不休，都告到了玉皇大帝跟前，玉皇大帝礙于情面，將這座寶山判給了王母娘娘。王母娘娘就點化了山腳下的一戶人家。那戶人家生了三個如花似玉的女兒，那三個女兒長大之后都不愿嫁人，還說是這座山養(yǎng)育了她們，要嫁給這座山。王母娘娘看她們很誠心，就使她們羽化成仙，并封她們分別為天母娘娘、地母娘釀和人母娘娘，這座山也被人們稱作“娘娘山”。
我們靈寶的寶多景好，小吃更是有名：羊肉糊卜、饃加涼粉、南瓜面片兒湯……聽著都流口水吧？
來吧，朋友，來這風水寶地，感受一下這里人們的熱情吧！
7.關于“白素貞”的詩句
關于“白素貞”的詩句即是關于“白蛇”的詩，如下：
1、《義鶻行》
年代： 唐 作者： 杜甫
陰崖有蒼鷹，養(yǎng)子黑柏顛。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。
雄飛遠求食，雌者鳴辛酸。力強不可制，黃口無半存。
其父從西歸，翻身入長煙。斯須領健鶻，痛憤寄所宣。
斗上捩孤影，噭哮來九天。修鱗脫遠枝，巨顙坼老拳。
高空得蹭蹬，短草辭蜿蜒。折尾能一掉，飽腸皆已穿。
生雖滅眾雛，死亦垂千年。物情有報復，快意貴目前。
茲實鷙鳥最，急難心炯然。功成失所往，用舍何其賢。
近經(jīng)潏水湄，此事樵夫傳。飄蕭覺素發(fā)，凜欲沖儒冠。
人生許與分，只在顧盼間。聊為義鶻行，用激壯士肝。
2、《蔣侯神歌》
年代： 唐 作者： 溫庭筠
楚神鐵馬金鳴珂，夜動蛟潭生素波。商風刮水報西帝，
廟前古樹蟠白蛇。吳王赤斧斫云陣，畫堂列壁叢霜刃。
巫娥傳意托悲絲，鐸語瑯瑯理雙鬢。湘煙刷翠湘山斜，
東方日出飛神鴉。青云自有黑龍子，潘妃莫結丁香花。
3、《題南岳寺》
年代： 宋 作者： 郭三益
古木陰森梵帝家，簾泉一酌試新芽。
官符星火催春焙，卻使山僧怨白蛇。
4、《觀棋》
年代： 宋 作者： 陸游
一枰翻覆戰(zhàn)枯棋，慶吊相尋喜復悲。
失馬翁言良可信，牧豬奴戲未妨為。
白蛇斷處真成快，黑幟空時又一奇。
歛付兩奩來對酒，泠泠聽我誦新詩。
5、《次韻子瞻登望海樓五絕》
年代： 宋 作者： 蘇轍
山色潮聲四面來，城中金碧爛成堆。
不愁門外嚴扃鎖，終日憑欄未擬回。
湖色蒼蒼日向斜，煙波萬狀不容滉。
畫船人去浮紅葉，石徑僧歸躡白蛇。
樓觀爭高不計層，雍雍過雁自相應。
錢王舊業(yè)依稀在，歲久無人話廢興。
荷葉初乾稻穗香，驚雷急雨送微涼。
晚晴稍放秋山色，洗卻濃妝作淡妝。
白酒傾漿膾斫紅，晝游未厭月明中。
樓高只辨聽歌鼓，不見游人轉似蓬。
6、《野田行》
年代： 唐 作者： 張碧
風昏晝色飛斜雨，冤骨千堆髑髏語。八纮牢落人物悲，
是個田園荒廢主。悲嗟自古爭天下，幾度乾坤復如此。
秦皇矻矻筑長城，漢祖區(qū)區(qū)白蛇死。野田之骨兮又成塵，
樓閣風煙兮還復新。愿得華山之下長歸馬，野田無復堆冤者。
7、《元日》
年代： 宋 作者： 文天祥
慚愧云臺客，飄零雪滿氈。
不圖朱鳥影，猶見白蛇年。
宮殿荒煙隔，門庭宿草連。
乾坤自春色，回首一潸然。
8.渡漢江 古詩 翻譯
"嶺外音書斷，"
我自被流放到五嶺之外同家人的音信就已中斷
"經(jīng)冬復歷春."
已度過了一個冬天.如今，又經(jīng)歷了一春。
"近鄉(xiāng)情更怯，"
越是走近家鄉(xiāng)越是感到心虛膽怯
"不敢問來人。"
就是碰上一個從故鄉(xiāng)出來的人我也不敢向他們打聽家里的情況！
附上鑒賞此詩的點評：
這首詩是宋之問從瀧州（今廣東羅定縣）貶所逃歸，途經(jīng)漢江（指襄陽附近的一段漢水）時寫的一首詩。
這是久離家鄉(xiāng)而返歸途中所寫的抒情詩。詩意在寫思鄉(xiāng)情切，但卻正意反說。寫愈近家鄉(xiāng)，愈不敢問及家鄉(xiāng)消息，擔心聽到環(huán)的消息，而傷了好的愿望。語極淺近，意頗深邃；描摹心理，熨貼入微；不事造作，自然至美。
前兩句追敘貶居嶺南的情況。貶斥蠻荒，本就夠悲苦的了，何況又和家人音訊隔絕，彼此未卜存亡，更何況又是在這種情況下經(jīng)冬歷春，捱過漫長的時間。作者沒有平列空間的懸隔、音書的斷絕、時間的久遠這三層意思，而是依次層遞，逐步加以展示，這就強化和加深了貶居遐荒期間孤孑、苦悶的感情，和對家鄉(xiāng)、親人的思念?！皵唷弊帧皬汀弊?，似不著力，卻很見作意。作者困居貶所時那種與世隔絕的處境，失去任何精神慰藉的生活情景，以及度日如年、難以忍受的精神痛苦，都歷歷可見，鮮明可觸。這兩句平平敘起，從容承接，沒有什么驚人之筆，往往容易為讀者輕易放過。其實，它在全篇中的地位、作用很重要。有了這個背景，下兩句出色的抒情才字字有根。
宋之問的家鄉(xiāng)一說在汾州（今山西汾陽附近），一說在弘農(nóng)（今河南靈寶西南），離詩中的“漢江”都比較遠。所謂“近鄉(xiāng)”，只是從心理習慣而言，正象今天家居北京的人，一過了黃河就感到“近鄉(xiāng)”一樣（宋之問這次也并未逃歸家鄉(xiāng)，而是匿居洛陽）。按照常情，這兩句似乎應該寫成“近鄉(xiāng)情更切，急欲問來人”，作者筆下所寫的卻完全出乎常情：“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。”仔細尋味，又覺得只有這樣，才合乎前兩句所揭示的“規(guī)定情景”。因為作者貶居嶺外，又長期接不到家人的任何音訊，一方面固然日夜在思念家人，另一方面又時刻擔心家人的命運，怕他們由于自己的牽累或其他原因遭到不幸?！耙魰鴶唷钡臅r間越長，這種思念和擔心也越向兩極發(fā)展，形成既切盼音書，又怕音書到來的矛盾心理狀態(tài)。這種矛盾心理，在由貶所逃歸的路上，特別是渡過漢江，接近家鄉(xiāng)之后，有了進一步的戲劇性發(fā)展：原先的擔心、憂慮和模糊的不祥預感，此刻似乎馬上就會被路上所遇到的某個熟人所證實，變成活生生的殘酷現(xiàn)實；而長期來夢寐以求的與家人團聚的愿望則立即會被無情的現(xiàn)實所粉碎。因此，“情更切”變成了“情更怯”，“急欲問”變成了“不敢問”。這是在“嶺外音書斷”這種特殊情況下心理矛盾發(fā)展的必然。透過“情更怯”與“不敢問”，讀者可以強烈感觸到詩人此際強自抑制的急切愿望和由此造成的精神痛苦。這種抒寫，是真切、富于情致和耐人咀嚼的。
宋之問這次被貶瀧州，是因為他媚附武后的男寵張易之，可以說罪有應得。但這首詩的讀者，卻往往引起感情上的某種共鳴。其中一個重要的原因，是作者在表達思想感情時，已經(jīng)舍去了一切與自己的特殊經(jīng)歷、特殊身份有關的生活素材，所表現(xiàn)的僅僅是一個長期客居異鄉(xiāng)、久無家中音信的人，在行近家鄉(xiāng)時所產(chǎn)生的一種特殊心理狀態(tài)。而這種心理感情，卻具有極大的典型性和普遍性。形象大于思維的現(xiàn)象，似乎往往和作品的典型性、概括性聯(lián)結在一起。這首詩便是一例。人們愛拿杜甫《述懷》中的詩句“自寄一封書，今已十月后。反畏消息來，寸心亦何有！”和這首詩作類比，這正說明性質很不相同的感情，有時可以用類似方式來表現(xiàn)，而它們所概括的客觀生活內容可以是不相上下的。
