只有深入其中才知用古詩(shī)句怎么說(shuō)(江上值水如海勢(shì)聊短述杜甫全詩(shī)翻譯)
1.江上值水如海勢(shì)聊短述 杜甫 全詩(shī)翻譯
【全文】 江上值水如海勢(shì)聊短述① 為人性僻耽佳句②，語(yǔ)不驚人死不休。
老去詩(shī)篇渾漫與③，春來(lái)花鳥莫深愁④。 新添水檻供垂釣⑤，故著浮槎替入舟⑥。
焉得思如陶謝手⑦，令渠述作與同游 ⑧。 【釋義】 ①“值”，正逢。
“水如海勢(shì)”，江水如同海水的氣勢(shì)?！傲摹?，姑且。
②“為人”，這里是平生的意思?！靶云А?，性情乖僻，古怪。
這里實(shí)指詩(shī)人的一種舉趣、追求?！暗ⅰ?，愛好，沉溺于。
③“老去”，即年老了?！皽啞?，完全，簡(jiǎn)直。
“漫”，隨意。④“莫”，沒有。
⑤ “檻”，欄桿。⑥“故著”，又設(shè)置了。
“著”，讀zhu ó，設(shè)置?！伴丁?，音chá，木筏。
“替”，代替。⑦“焉得”，怎么找到。
“思”，才思，詩(shī)才。“陶謝”，指陶淵明、謝靈運(yùn)。
⑧“令渠”，讓他們，“渠”，代詞。“述作”，作詩(shī)述懷。
【簡(jiǎn)析理解】 這首詩(shī)是詩(shī)人面對(duì)如大海洶涌的江水，抒發(fā)內(nèi)心感受的敘懷之作。詩(shī)人站在江邊，看到波濤滾滾的氣勢(shì)，引發(fā)了他無(wú)限的感慨。
他審視了自己的創(chuàng)作：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！痹?shī)人自謂平生特別喜歡、刻意追求最能表情達(dá)意的詩(shī)句，而且這種追求，在別人看來(lái)簡(jiǎn)直是有些古怪，有些乖僻。
但這確實(shí)就是我的態(tài)度，達(dá)不到語(yǔ)不驚人的地步，我是決不罷休的。這兩句詩(shī)道出了杜甫詩(shī)作的特色，反映了他認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懽鲬B(tài)度。
這兩句似乎是詩(shī)人聊以自慰的，但此時(shí)此刻卻像奔瀉不已的江水，他又轉(zhuǎn)想到隨著歲月的消逝，自己也越來(lái)越老了，此時(shí)的心境，似乎失去了往日的激情，對(duì)著春天的花鳥，也沒有了過(guò)去的苦惱與煩悶，所寫的詩(shī)稿，不過(guò)是隨隨便便敷衍而成。 接下來(lái)兩句，詩(shī)人的視線轉(zhuǎn)向眼前景物：江邊新裝了一副木欄，可供我悠然垂釣，我又備了一只小木筏，可代替出入江河的小船了。
這兩句是對(duì)他老年心境的寫照。其實(shí)杜甫是否真有如此而已的閑情雅致垂釣，并無(wú)可考，也許這只是詩(shī)人的一種無(wú)奈的自慰、自嘲。
總之中間這兩聯(lián)，見出杜甫對(duì)自己年華老去的感慨，其中也暗含著對(duì)自己熱情的減退的自責(zé)。 但杜甫畢竟是一位有時(shí)代感、有責(zé)任心的詩(shī)人。
澎湃的江水似乎又激起了他高昂的創(chuàng)作欲望，他追思詩(shī)壇高手陶淵明、謝靈運(yùn)，并想象與他們一起浮槎漫游。這既是江海游，也是詩(shī)海游，表明杜甫仍然壯心不已，追求不止，要繼續(xù)寫出驚人的詩(shī)作。
[編輯本段]深入研究 本詩(shī)作于上元二年（761）。杜甫時(shí)年五十歲，居于成都草堂。
詩(shī)題中一個(gè)“如”字，突現(xiàn)了江水的海勢(shì) ，提高了江景的壯美層次，表現(xiàn)了江水的寬度、厚度和動(dòng)態(tài)。江水如海勢(shì)，已屬奇觀。
然而詩(shī)題卻偏偏曰 ：“聊短述 ”。詩(shī)題中就抑揚(yáng)有致，這是詩(shī)人的一貫風(fēng)格。
既然聊為短述，山語(yǔ)豈能平平？詩(shī)人自謂“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，足見“聊短述”的良苦用心，爐火純青的詩(shī)藝，嚴(yán)肅認(rèn)真的寫作態(tài)度和動(dòng)人心弦的審美效果。 正由于杜甫藝術(shù)上的一絲不茍、勇于創(chuàng)新，因此老年臻于出神入化、妙手成春的極境。
所謂“老去詩(shī)篇渾漫與，春來(lái)花鳥莫深愁”。仇兆鰲評(píng)杜甫“ 少年刻意求工，老則詩(shī)境漸熟，但隨意付與，不須對(duì)花鳥而苦吟愁思矣 ?！?/p>
（《杜詩(shī)詳注》卷之十）同時(shí)他還轉(zhuǎn)引錢箋道：“春來(lái)花明鳥語(yǔ)，酌景成詩(shī)，莫須苦索，愁句不工也。若指花鳥莫須愁，豈知花鳥得佳詠，則光彩生色，正須深喜，何反深愁耶？”（《杜詩(shī)詳注》卷之十）這里是說(shuō)春光明媚，花香鳥語(yǔ)，快樂異常，因此不存在花鳥深愁的問題，“莫深愁”為杜甫自況。
至于“ 渾漫與”中的“與”字，舊本曾作“興”，清末郭曾忻解釋說(shuō)：“所謂漫興，只是逐景隨情，不更起爐作灶，正是真詩(shī)?！保ā蹲x杜札記》）此處強(qiáng)調(diào)任筆所之，自然而然。
總之，首頷二聯(lián)總體著眼，大處落墨，雖為短述，語(yǔ)實(shí)驚人，雖未直接描寫江上海勢(shì)，但胸中之海早已形成。它渾厚深涵，遼闊無(wú)垠，大氣磅礴。
心中之海，詩(shī)人采取了虛寫的辦法。正如金圣嘆所說(shuō)，此“不必于江上有涉，而實(shí)從江上悟出也?！?/p>
（《杜詩(shī)解》卷二）所謂海勢(shì)，其實(shí)是江，因此江上之景，亦應(yīng)攝取，若完全避開江水，則海勢(shì)亦無(wú)所依附，而不成其為江如海勢(shì)。為此，詩(shī)人緊接首頷二聯(lián)虛寫海勢(shì)以后，隨即轉(zhuǎn)入實(shí)寫江水。
故頸聯(lián)道 ：“新添水檻供重釣，故著（著）浮槎替入舟。”此處雖寫江水，但只是輕輕帶過(guò)，如此觸及江水、悟及海勢(shì)的寫法，令人玩味不盡。
正如王嗣奭所說(shuō) ：“水勢(shì)不易描寫 ，故止詠水檻浮舟。此避實(shí)擊虛之法 ?！?/p>
（《杜臆》卷之四）又如金圣嘆所說(shuō) ：“不必于江上無(wú)涉，而實(shí)非著意江上也。”（《杜詩(shī)解》卷二）尾聯(lián)詩(shī)人以一“焉”字，即巧作轉(zhuǎn)折，融注新意。
詩(shī)人之語(yǔ)，已經(jīng)驚人 。若得陶淵明 、謝靈運(yùn)那樣的妙手，使其述作，并同游于江海之上，豈不快哉！尾聯(lián)思路新奇，饒有興味，且與首聯(lián)相呼應(yīng)，顯示出詩(shī)人對(duì)藝術(shù)最高境界的執(zhí)著追求 。
“更為驚人之語(yǔ)也?！保ā抖旁?shī)解》卷二）對(duì)詩(shī)與詩(shī)題之間的關(guān)系金圣嘆先生寫道：“每嘆先生作詩(shī)，妙于制題。
此題有此詩(shī)，則奇而尤奇者也。詩(shī)八句中，從不欲一字顧題，乃一口讀去，若非此題必不能弁此詩(shī)者。
題是‘江上值水如海勢(shì)’七字而止，下又綴以‘聊短述’三字。讀詩(shī)者，不看他所綴之三字，而謂全篇八句，乃是述。
2.用一句古詩(shī)描述“有一樣?xùn)|西,只有試過(guò)才能知道它的好
紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。
1. 出處：《冬夜讀書示子聿》，作者陸游。
2. 釋義：從書本上得到的知識(shí)終歸是淺顯的，如果要想認(rèn)識(shí)事物的根本或道理的本質(zhì)，就得用自己親身的實(shí)踐，去探索發(fā)現(xiàn)。
3. 全文：
古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯工夫老始成。
紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。
4. 譯文：古人做學(xué)問是不遺余力的，往往要到老年才取得成就。從書本上得來(lái)的知識(shí)，畢竟是不夠完善的。如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實(shí)踐才行。
延展回答：
1. 本詩(shī)的詩(shī)意：
古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯工夫老始成。 紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。
古人做學(xué)問總是不遺余力的，即使這樣，也是從年輕開始就下苦功夫且不斷努力，直至老年方才有所成就。
從書本上得到的知識(shí)終歸是淺顯的，如果要想認(rèn)識(shí)事物的根本或道理的本質(zhì)，就得用自己親身的實(shí)踐，去探索發(fā)現(xiàn)。
2. 本詩(shī)蘊(yùn)含的哲理：
特別強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問的功夫要下在“哪里”，這也是做學(xué)問的訣竅，那就是不能滿足于字面上的明白，反而要躬行實(shí)踐，在實(shí)踐中古人做學(xué)問總是竭盡全力的，即使這樣，也是從年輕開始就下苦功夫，直至老年方才有所成就。 從書本上得到的知識(shí)終歸是淺?。╞ó）的，最終要想認(rèn)識(shí)事物或事理的本質(zhì)，還必須依靠親身的實(shí)踐，深理解。只有這樣才能把書本上的知識(shí)變成自己的實(shí)際本領(lǐng)。
紙上得來(lái)的東西感受總不是很深刻。要真正弄明白其中的深意，往往來(lái)自與生活實(shí)踐中自身的真實(shí)體驗(yàn)，很多東西都是自己碰過(guò)壁，吃過(guò)苦頭，走過(guò)彎路，才真正明白其中的道理，運(yùn)用在教育小孩方面，教育不通的地方，只有放手讓小孩自己去闖，讓小孩在自己選擇的道路上、在吃苦受累中摸索成長(zhǎng)。
3.志南《絕句》
志南〈絕句〉詩(shī)賞析 古木陰中系短篷，杖藜扶我過(guò)橋東。
沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。 在《宋詩(shī)紀(jì)事》中，志南僧就留有這麼一首詩(shī)，且還沒有實(shí)質(zhì)性的題目，只是借詩(shī)的形式題了一個(gè)不關(guān)意旨的詩(shī)題。
然而就是這一首詩(shī)才使后人知其名，尤其是詩(shī)的后兩句寫二月天的輕柔涼美，生動(dòng)而活脫，遂成為千古名句。 詩(shī)寫的是二月天里的真切感受。
蒼拙古木林中，於岸邊樹陰之處停下小船，系上纜繩，然后登上河岸?！付膛瘛辜葱≈邸?/p>
此一句開篇，似乎氣氛有些陰郁。古木濃陰，置身其中，四圍不免充溢頹腐之氣，還會(huì)使人想起有古木便會(huì)有悲鳥，「悲鳥號(hào)古木」，似乎已經(jīng)是定勢(shì)了的一種意象組合。
然而詩(shī)僧卻就此打住，只是「古木陰中」，點(diǎn)到為止，化腐朽為神奇，不偏不倚地?fù)纬鲆恢恍〈瑏?lái)，且不緊不慢，停停當(dāng)當(dāng)?shù)叵翟诎哆?，悠悠之中，很有方寸。雖不是「日暮待情人，維舟綠楊岸」（儲(chǔ)光羲《釣魚灣》）般的旖旎與幽麗，但卻也別有一種清涼幽靜的美感，系舟后，詩(shī)僧拄著藜杖，踏上小橋，奔橋東而去，古木斑駁，水流汩汩，似乎能聽到詩(shī)僧拄藜杖系板橋的篤篤之聲；身影蕭疏，一步步，隱入了橋東那另一個(gè)世界里。
「杖藜」即為拐杖。宋代秦觀《寧浦書事》詩(shī)之五曾有「身與杖藜為二，對(duì)月和影成三」句，將杖藜和自身來(lái)了一個(gè)意識(shí)的平等，互為依托。
志南此詩(shī)更絕，杖藜在他意識(shí)中已遠(yuǎn)沒有了「我扶」之作用，也沒有「互扶」之作用，倒是反過(guò)來(lái)了，是「杖藜扶我」，詩(shī)僧自己成了不是杖藜的的杖藜，這是怎麼回事？實(shí)際上，志南此說(shuō)才正和常道。在平常人看來(lái)，拐杖是人扶著走路的，可正是靠人扶，拐杖才成為拐杖，如沒有了人，拐杖何以得立，人可以不扶杖，但杖必須得扶人。
因此，不是人扶杖藜，而是杖藜扶人，自然便是「杖藜扶我過(guò)橋東」了。禪者的觀物方式，表面看去有悖邏輯和常理，但正是這種反常，才構(gòu)成了神詩(shī)的奇趣，最終又歸合常道。
這其中，是深契事理的，只不過(guò)是比常人更深入一層，更有曲折之感。這就是禪家所說(shuō)的「空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過(guò)，橋流水不流」的意蘊(yùn)與真諦。 在帶著節(jié)奏的「篤篤」聲中，杖藜扶著詩(shī)僧從橋西來(lái)到了橋東。
橋東橋西，似乎給人兩個(gè)世界之感，那邊還是古木垂垂，濃陰郁郁，而這邊卻是杏花春雨，楊柳和風(fēng)。「沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
」兩句是說(shuō)在二月天里，沾人衣服直要潮濕的，是那杏花開時(shí)常下的杏花雨；吹人臉面而不覺寒冷的，是那楊柳樹中吹來(lái)的楊柳風(fēng)?！感踊ㄓ辍故侵盖迕鲿r(shí)節(jié)杏花盛開，細(xì)雨潤(rùn)澤的景象。
「欲濕」是似濕未濕，欲擾猶濕，濕而不沾，沾而不淋的若即若離的狀態(tài)。這正是杏花雨帶給人輕夢(mèng)一般的愜意和融洽。
更兼那使柳絲依依，輕柔和煦，吹在臉上涼美而不寒冷的二月春風(fēng)，真正構(gòu)成了一個(gè)如詩(shī)如夢(mèng)的境界。人置其中，看如煙杏花，如線楊柳；感如酥細(xì)雨，如絲和風(fēng)，也正如蟬翼紗幕之后，欣賞明眸流睇之美，表達(dá)了對(duì)大自然的一種特殊感情。
宋人趙與虤《娛書堂詩(shī)話》卷上載：「僧志南能詩(shī)，朱文公嘗跋其卷云：南詩(shī)清麗有余，格力閑暇，無(wú)蔬氣。如云：「沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)。
」予深愛之。」朱熹能為其詩(shī)作跋，在當(dāng)時(shí)實(shí)屬不易，於此也可看出志南詩(shī)在當(dāng)時(shí)的影響。
朱熹以這首〈絕句〉為例，說(shuō)其詩(shī)「無(wú)蔬氣」。宋人論僧詩(shī)，「無(wú)蔬筍氣」似乎是最高境界。
胡仔《苕溪漁隱叢話》卷五十七引《西清詩(shī)話》云：「東坡言僧詩(shī)要無(wú)蔬氣，固詩(shī)人龜鑒?！咕褪钦f(shuō)僧詩(shī)要具清撥之韻，有本分家風(fēng)，水邊林下氣象。
看來(lái)志南此詩(shī)頗合標(biāo)準(zhǔn)，才贏得凡事講究標(biāo)準(zhǔn)的朱熹的稱贊。 實(shí)際上，有無(wú)「蔬筍氣」并不見得是論僧詩(shī)的最高標(biāo)準(zhǔn)。
僧也罷，俗也罷，在詩(shī)之真諦上并沒有截然界限，「真詩(shī)人必不失僧侶心，真僧侶亦必有詩(shī)人心。」（錢鐘書《談藝錄》八八引法國(guó)白瑞蒙《詩(shī)醇》語(yǔ)）志南此詩(shī)被人稱賞，主要還是於平常景物中寫出了一種詩(shī)趣，或是禪趣。
那種橋東橋西的不同境界，那種「枝藜扶我」的反常合道，那種杏花雨、楊柳風(fēng)的柔美清麗，既是平常的，又是滿含詩(shī)味的。誠(chéng)如錢鐘書先生在《談藝錄》中所說(shuō)：「平常非即慣常。
譬如人莫不飲食，而知味者則鮮。凝神忘我而自覺，則未忘我也；及事過(guò)境遷，亡逋莫追，勉強(qiáng)揣摹，十不得一。
微茫渺忽，言語(yǔ)道窮，故每行而不能知，知而不能言，不知其然而然。」同是平常景，不同的人便會(huì)有不同的「言」，取得不同的審美收獲。
成佛成魔一念間，志南留下一首好詩(shī)，正是他橋東到橋西知其然而然的緣故。 終于說(shuō)完了，意思其實(shí)就是：乘小船沿溪水而來(lái)，我扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩， 細(xì)雨沾衣，似濕而不見濕，和風(fēng)迎面吹來(lái)，楊柳枝隨風(fēng)蕩漾，不覺有一絲兒寒意。
4.絕句 志南的翻譯
《絕句》
古木陰中系短篷，
杖藜扶我過(guò)橋東。
沾衣欲濕杏花雨，
吹面不寒楊柳風(fēng)。
作者：僧志南，南宋詩(shī)僧，志南是他的法號(hào)，生平不詳
“杏花雨”，早春的雨“楊柳風(fēng)”，早春的風(fēng)。這樣說(shuō)比“細(xì)雨”、“和風(fēng)”更有美感，更富于畫意。楊柳枝隨風(fēng)蕩漾，給人以春風(fēng)生自楊柳的印象稱早春時(shí)的雨為“杏花雨?！罢匆掠麧瘛?，用衣裳似濕未濕來(lái)形容初春細(xì)雨似有若無(wú)，更見得體察之精微，描模之細(xì)膩。試想詩(shī)人扶杖東行，一路紅杏灼灼，綠柳翩翩，細(xì)雨沾衣，似濕而不見濕，和風(fēng)迎面吹來(lái)，不覺有一絲兒寒意，這是怎樣不耐心愜意的春日遠(yuǎn)足啊！
譯文：
在參天古樹的濃陰下，系了小船，拄著藜仗，慢慢走過(guò)橋，向東而去。陽(yáng)春三月，杏花開放，綿綿細(xì)雨像故意要粘濕我的衣裳似的，下個(gè)不停。輕輕吹拂人面的，帶著楊柳清新氣息的暖風(fēng)令人陶醉。
參考資料：
5.與《冬夜讀書示子聿》有關(guān)意思的古詩(shī)
陸游，字務(wù)觀，號(hào)放翁，越州山陰（今浙江紹興）人，[南宋]著名愛國(guó)詩(shī)人，陸游二十歲就定下：“上馬擊狂胡，下馬草軍書”的報(bào)國(guó)壯志。
三十歲參加禮部考試，名列第一，因“喜論恢復(fù)”而遭投降派秦檜打擊，被除掉了名字。但他毫不消沉，回鄉(xiāng)后仍攻讀兵書，刻苦習(xí)武，準(zhǔn)備抗金衛(wèi)國(guó)。
1162年，宋孝宗趙慎起用主戰(zhàn)派張浚，準(zhǔn)備北伐。孝宗召見了陸游，陸游趁此良機(jī)提出了許多政治軍事主張，并給予趙慎以有力支持。
但是北伐失利，宋再度向金求和，孝宗意志動(dòng)搖，朝中主和派重新抬頭，張浚被罷官，陸游也被削職還鄉(xiāng)。1170年，陸游到夔州（今四川奉節(jié)縣）任通判。
后來(lái)又到四川宣撫使王炎的幕府中辦理軍務(wù)，積極向王炎提出恢復(fù)中原的作戰(zhàn)策略。但是，由于朝中投降派的阻撓破壞，王炎被召回朝庭，幕府也被撤散。
陸游的作戰(zhàn)主張不僅得不到實(shí)現(xiàn)，自己也被調(diào)到成都府安撫司任參儀官。中國(guó)古代最偉大的愛國(guó)詩(shī)人陸游 中國(guó)有一首家喻戶曉的古詩(shī)《示兒》。
詩(shī)是這么寫的，"死去元知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
"這首詩(shī)是一位父親對(duì)兒子的臨終遺囑。詩(shī)中表達(dá)了一個(gè)行將去逝的老人至死都不忘因?yàn)橥庾宓娜肭侄胶悠扑榈淖鎳?guó)，他希望自己的孩子能在祖國(guó)光復(fù)的那一天，告訴他勝利的消息。
從這首詩(shī)中，人們可以感覺到一位老詩(shī)人在人生的彌留之際強(qiáng)烈的愛國(guó)之心。他就是中國(guó)古代最偉大的愛國(guó)詩(shī)人之一陸游。
陸游是中國(guó)南宋詩(shī)人，生于公元1125年。陸游生活的時(shí)代，北方的少數(shù)民族政權(quán)金國(guó)頻頻向宋朝發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，積貧積弱的宋朝喪失了大量國(guó)土，被迫不斷向南遷移，人民生活在戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩之中。
少年時(shí)代的陸游就不得不隨著家人逃難，飽嘗流離失所的痛苦。 陸游從小受到父親強(qiáng)烈愛國(guó)思想的熏陶，很早就養(yǎng)成了憂國(guó)憂民、渴望國(guó)家重建的品格。
為了實(shí)現(xiàn)自己報(bào)效祖國(guó)的理想，他特別注意學(xué)習(xí)兵書。20歲時(shí)，他在一首詩(shī)中寫道，"上馬擊狂胡，下馬草軍書"，希望自己有一天能親臨戰(zhàn)場(chǎng)、殺敵報(bào)國(guó)。
然而直到四十多歲時(shí)，他才有機(jī)會(huì)在軍中做一名軍官，實(shí)現(xiàn)了自己多年的愿望。 不到一年的軍中生活，在陸游的生活和創(chuàng)作中留下了深深的烙印。
他身著戎裝，來(lái)往于前線各地，抗敵將士的艱苦生活和愛國(guó)熱情，極大地開拓了他的詩(shī)歌境界，豪邁而悲壯也成為他一生詩(shī)歌創(chuàng)作的基調(diào)。 作為一名杰出的詩(shī)人，陸游一生創(chuàng)作詩(shī)歌9300余首。
這些詩(shī)中大多數(shù)都是與抗擊侵略者的有關(guān)的?；蛘呙鑼懟馃岬能娭猩睿?失衣臥枕戈，睡覺身滿霜"，或者寄托自己對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)的深切憂慮和自己空抱一腔報(bào)國(guó)熱情的愁悶心情。
陸游的詩(shī)歌不僅始終貫注著熾烈的愛國(guó)熱情，而且同情當(dāng)時(shí)人民的疾苦。憂國(guó)和憂民的思想在他的作品里交織在一起。
他在《太息》、《秋獲歌》等詩(shī)篇里，揭露了官僚和豪強(qiáng)對(duì)下層人民的剝削，同時(shí)又真切地寫出了下層人民勤勞、善良的優(yōu)秀品質(zhì)。 除了詩(shī)歌作品，陸游還創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的散文作品。
這些作品有的記生活瑣事，有的議論國(guó)計(jì)民生，有的敘述友人事跡，但都貫穿以愛國(guó)情感，有很強(qiáng)的感染力。 陸游一生飽經(jīng)憂患，對(duì)普通人民所處的環(huán)境有充分的了解。
他的作品在反映生活的深度和廣度上，都達(dá)到了同代詩(shī)人難以企及的高度。 陸游豐富的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)他以后的宋代文壇產(chǎn)生了積極的影響，但更為顯著的，還在于他強(qiáng)烈執(zhí)著的愛國(guó)主義精神方面。
他的詩(shī)文作品，對(duì)遭受異族壓迫的人民是莫大的精神鼓舞。每當(dāng)民族的生死存亡關(guān)頭，人們都會(huì)情不自禁地想起這位在自己85歲的生命歷程中深切關(guān)注祖國(guó)命運(yùn)的詩(shī)人。
陸游和唐琬的哀情故事 南宋的大詞人陸游（1125-1209），在1144年娶了他的表妹唐琬，第二年，唐琬就被逐出家門，原因依古人的說(shuō)法是「不當(dāng)母夫人意」「二親恐其惰於學(xué)，數(shù)譴婦，放翁不敢逆尊者意，與婦訣」.以上的意思是說(shuō)，唐琬在夫家，與婆婆不合；或說(shuō)因?yàn)榉蚱迌扇颂鲪?，公婆認(rèn)為會(huì)妨礙陸游的上進(jìn)之心，所以常常責(zé)罵唐琬，而造成二人的分手. 真相：根據(jù)陸游自已在晚年的詩(shī)作（《劍南詩(shī)稿》卷十四）是因?yàn)樘歧辉?，而遭公婆逐? 陸游與唐琬是相愛的，他們分手以后，陸游又被迫娶妻，而唐琬也改嫁了皇族趙士程，但真正兩人的哀情傳世的一段，就是兩人的重逢於相別后的十年，在紹興城外的沈氏園中，那是一個(gè)春日，陸游來(lái)此賞春，而唐琬和丈夫趙士程 也來(lái)此游春，而在此意外的重逢.兩人重逢，又無(wú)法當(dāng)面相訴離情，隨后，唐琬派人送來(lái)一些酒菜，默默以示關(guān)懷，而就與丈夫離去，陸游在傷心之余，就是園子的壁上題下了一首哀怨的《釵頭鳳》. 兩人重逢后沒有多久，唐琬就因心情憂傷而憂死（在歷史上記載：「未幾，怏怏而卒」--沒有多久，就心情憂郁而死） 陸游在死前一年（八十四歲，1208年），又來(lái)到沈園，寫下了：沈家園里花如錦，半是當(dāng)年識(shí)放翁；也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆.這也信美人終作土，不堪幽夢(mèng)太匆匆」，正是陸游對(duì)唐琬最深的懷念，第二年，陸游終於也追隨著唐琬去到另一個(gè)世界了. 沈園絕戀 沈園位于紹興市區(qū)東南的洋河弄。宋代池臺(tái)極盛，為越中著名園林。
據(jù)載：南宋詩(shī)人初娶表妹唐琬，夫妻恩愛，卻為陸母所不喜，陸游被迫。
6.《論語(yǔ)雍也篇第六》古詩(shī)原文及翻譯
作者：雍也篇第六 【本篇引語(yǔ)】 本篇共包括30章。
其中著名文句有：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷”；“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”；“知之者不如好之者，好之者不vk 樂之者”；“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！北酒镉袛?shù)章談到顏回，孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)甚高。
此外，本篇還涉及到“中庸之道”、“恕”的學(xué)說(shuō)、“文質(zhì)”思想，同時(shí)，還包括如何培養(yǎng)“仁德”的一些主張。 【原文】 6?1 子曰：“雍也可使南面。”
【譯文】 孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官?！?【評(píng)析】 古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽政都是面向南面而坐。
所以這里孔子是說(shuō)可以讓冉雍去從政做官治理國(guó)家。在《先進(jìn)》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科“德行”之內(nèi)，認(rèn)為他已經(jīng)具備為官的基本條件。
這是孔子實(shí)行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。 【原文】 6?2 仲弓問子桑伯子（1）。
子曰：“可也，簡(jiǎn)（2）?！敝俟唬骸熬泳矗?）而行簡(jiǎn)（4），以臨（5）其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃（6）大（7）簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然。”
【注釋】 （1）桑伯子：人名，此人生平不可考。 （2）簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。
（3）居敬：為人嚴(yán)肅認(rèn)真，依禮嚴(yán)格要求自己。 （4）行簡(jiǎn)：指推行政事簡(jiǎn)而不繁。
（5）臨：面臨、面對(duì)。此處有“治理”的意思。
（6）無(wú)乃：豈不是。 （7）大：同“太”。
【譯文】 仲弓問孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣。孔子說(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣?！?/p>
仲弓說(shuō)：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)?！?【評(píng)析】 孔子方張辦事簡(jiǎn)明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。
不過(guò)，任何事情都不可太過(guò)分。如果在辦事時(shí)，一味追求簡(jiǎn)要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當(dāng)了。
所以，孔子聽完仲弓的話以后，認(rèn)為仲弓說(shuō)得很有道理。 【原文】 6?3 哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒（1），不貳過(guò)（2），不幸短命死矣（3）。
今也則亡（4），未聞好學(xué)者也。” 【注釋】 （1）不遷怒：不把對(duì)此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。
（2）不貳過(guò)：“貳”是重復(fù)、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯(cuò)誤。
（3）短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。 （4）亡：同“無(wú)”。
【譯文】 魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了。
現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。” 【評(píng)析】 這里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。
在孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。
【原文】 6?4 子華（1）使于齊，冉子（2）為其母請(qǐng)粟（3）。子曰：“與之釜（4）?！?/p>
請(qǐng)益。曰：“與之庾（5）?！?/p>
冉子與之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也：君子周（6）急不濟(jì)富?！?【注釋】 （1）子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。
（2）冉子：冉有，在《論語(yǔ)》書中被孔子弟子稱為“子”的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。 （3）粟：在古文中，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。
（4）釜：音fǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。 （5）庾：音yǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。
（6）周：周濟(jì)、救濟(jì)。 【譯文】 子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米。
孔子說(shuō)：“給他六斗四升?！比角笳?qǐng)求再增加一些。
孔子說(shuō)：“再給他二斗四升。”冉求卻給他八十斛。
孔子說(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽說(shuō)過(guò)，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人?！?/p>
【評(píng)析】 孔子主張“君子周急不濟(jì)富”，這是從儒家“仁愛”思想出發(fā)的?？鬃拥摹皭廴恕睂W(xué)說(shuō)，并不是狹隘的愛自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。
但他又認(rèn)為，周濟(jì)的只是窮人而不是富人，應(yīng)當(dāng)“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。
【原文】 6?5 原思（1）為之宰（2），與之粟九百（3），辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨（4）乎！” 【注釋】 （1）原思：姓原名憲，字子思，魯國(guó)人。
孔子的學(xué)生，生于公元前515年?？鬃釉隰攪?guó)任司法官的時(shí)候，原思曾做他家的總管。
（2）宰：家宰，管家。 （3）九百：沒有說(shuō)明單位是什么。
（4）鄰里鄉(xiāng)黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉(xiāng)，500家為黨。此處指原思的同鄉(xiāng)，或家鄉(xiāng)周圍的百姓。
【譯文】 原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要?？鬃诱f(shuō)：“不要推辭。
（如果有多的，）給你的鄉(xiāng)親們吧?！?【評(píng)析】 以“仁愛”之心待人，這是儒家的傳統(tǒng)。
孔子提倡周濟(jì)貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內(nèi)容可以聯(lián)系起來(lái)思考。
【原文】 6?6 子謂仲弓，曰：“犁牛（1）為之骍且角（2）。雖欲勿用（3），山川（4）棒舍諸（5）？” 【注釋】 （1）犁。
