古詩句論文題目(用古詩詞名句所設(shè)的題目)
1.用古詩詞名句所設(shè)的題目
1.文章千古事，得失寸心知——唐.杜甫《偶題》 2.一日不作詩，心源如廢井——唐.賈島《戲贈(zèng)友人》 3.作詩火急追亡逋，情景一失后難摹——宋.蘇軾《臘日游孤山訪惠勒思二僧》 4.文章自得方為貴，衣缽相傳豈是真——金.王若虛《論詩詩》 5.我手寫我口，古豈能拘牽——清.黃遵憲《雜感》 6.縱橫正有凌云筆，俯仰隨人亦可憐——金.元好問《論詩三十首》 7.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行——宋.戴復(fù)古《論詩十絕》 8.天籟自鳴天趣足，好詩不過近人情——清.張問陶《論詩十二絕句》 9.春江秋月冬冰雪，不聽陳言只聽天——宋.楊萬里《讀張文潛詩》 10.莫將死句入詩中，此訣傳來自放翁——清.袁枚《仿元遺山論詩》 11.一語天然萬古新，豪華落盡見真淳——金.元好問《論詩三十首》 12.預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳——清.趙翼《論詩五絕》 13.不求好句，只求好意——宋.歐陽修《吊僧詩》 14.天機(jī)云錦用在我，剪裁妙處非刀尺——宋.陸游《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》 15.片言可以明百意，坐馳可以役萬里——唐.劉禹錫《董氏武陵集記》 16.清水出芙蓉，天然去雕飾——唐.李白《憶舊游書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》 17.不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰——唐.杜甫《戲?yàn)榱^句》 18.二句三年得，一吟雙淚流——唐.賈島《題詩后》 19.吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須——唐.盧延讓《苦吟》 20.為人性僻耽佳句，語不驚人死不休——唐.杜甫《江上值水如海勢(shì)聊短述》 21.愛好由來落筆難，一詩千改始心安——清.袁枚《遣興》 22.奇文共欣賞，疑義相與析——晉.陶淵明《移居二首》 23.論文期摘瑕，求友惟攻闕——清.黎志遠(yuǎn)《漢陽舟次》 24.讀書破萬卷，下筆如有神——唐.杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》 25.屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)謝空山丘——唐.李白《江上吟》 26.李杜文章在，光焰萬丈長(zhǎng)——唐.韓愈《調(diào)張籍》 27.杜詩韓集愁來讀，似倩麻姑癢處抓——唐.杜牧《讀韓杜集》 28.汝果欲學(xué)詩，工夫在詩外——宋.陸游《冬夜讀書示子聿》 古詩名句分類二：事理哲理 1.它山之石，可以攻玉——《詩經(jīng).鶴鳴》 2.瓜田不納履，李下不正冠——漢樂府民歌《君子行》 3.城中好高髻，四方高一尺——漢樂府民歌《城中謠》 4.何意百煉鋼，化為繞指柔——晉.劉琨《重贈(zèng)盧諶》 5.欲窮千里目，更上一層樓——唐.王之煥《登鸛雀樓》 6.人事有代謝，往事成古今——唐.孟浩然《與諸子登峴山》 7.草木本無意，榮枯自有時(shí)——唐.孟浩然《江上寄山陰崔少府國(guó)輔》 8.春種一粒粟，秋收萬顆子——唐.李紳《憫農(nóng)》 9.蚍蜉撼大樹，可笑不自量——唐.韓愈《調(diào)張籍》 10.挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng).射人先射馬，擒賊先擒王------唐.杜甫《前出塞九首》 11.物情無巨細(xì)，自適固其?！?杜甫《夏夜嘆》 12.春花無數(shù)，畢竟何如秋實(shí)——宋.陳亮《三都樂》 13.功高成怨府，權(quán)盛是危機(jī)——宋.王邁《讀渡江諸將傳》 14.萬物興歇皆自然——唐.李白《日出行》 15.天若有情天亦老——唐.李賀《金銅仙人辭漢歌》 16.一寸光陰一寸金——唐.王貞白《白鹿洞二首》 17.人生七十古來稀——唐.杜甫《曲江》 18.山外青山樓外樓——宋.林升《題臨安邸》 19.古來青史誰不見，今見功名勝古人——唐.岑參《輪臺(tái)歌奉送封大夫出師西征》 20.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同——唐.劉希夷《代悲白頭翁》 21.寅父猶能畏后生，丈夫未可輕少年——唐.李白《上李邕》 22.假金方用真金鍍，若是真金不鍍金——唐.李紳《答章孝標(biāo)》 23.沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春——唐.劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》 24.請(qǐng)君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝——唐.劉禹錫《楊柳枝詞》 25.芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波——唐.劉禹錫《樂天見示傷微之敦詩晦叔三君子皆有深分因成是詩以寄》 26.采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜——唐.羅隱《蜂》 27.爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流——唐.杜甫《戲?yàn)榱^句》 28.只看后浪催前浪，當(dāng)悟新人勝舊人——宋.釋文向《過苕溪》 29.不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層——宋.王安石《登飛來峰》 30.不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中——宋.蘇軾《題西林壁》 31.不是一番梅徹骨，怎得梅花撲鼻香——元.高明《琵琶記》 32.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——宋.陸游《冬夜讀書示子聿》 33.近水樓臺(tái)先得月，向陽花木易為春——宋.蘇麟《斷句》 34.人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥.泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西. ——宋.蘇軾《和子由澠池懷舊》 35.人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全——宋.蘇軾《水調(diào)歌頭》 36.一灣死水全無浪，也有春風(fēng)擺動(dòng)時(shí)——元.戴善夫《陶學(xué)士醉寫風(fēng)光好雜劇》 37.從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜——元.白樸《陽春曲.題情》 38.蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花——明.顧炎武《又酬傅處士次韻》 39.江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年——清.趙翼《論詩》 古詩名句分類三：友誼愛情 1.嚶嚶鳴矣，求其友聲——《詩經(jīng).小雅.伐木》 2.投我以桃，報(bào)之以李——《詩經(jīng).大雅.抑》 3.投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚——《詩經(jīng).衛(wèi)風(fēng).木瓜》 4.結(jié)交在相知，骨肉何必親——漢樂府民歌《箜篌謠》 5.丈夫志四海，萬里猶比鄰——三國(guó).魏.曹植《贈(zèng)白馬王彪》 6.海內(nèi)存知己。
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——————————————參考一下，網(wǎng)上找到的東西———— 詞，從它誕生之日起，便因其獨(dú)具的文化因子而呈現(xiàn)出特有的柔媚香艷的風(fēng)格特征。
所謂"詞為艷科"，"詩莊詞媚"，"詩之境大，詞之境狹"等等，都是在強(qiáng)調(diào)"詞別是一家"，與傳統(tǒng)的詩歌不同，婉約派也因此而被視為詞壇之正宗。雖然在艷情詩中同樣也存在著"濃艷香軟"的內(nèi)容，但"詩莊詞媚"的事實(shí)卻依然存在。
可見問題不在于詩歌是否能寫媚艷的內(nèi)容，而在于詩歌是否具有如同詞一樣的能夠充分展現(xiàn)那種特有的媚艷情趣的"功能"。 結(jié)構(gòu)是功能的積淀。
通過對(duì)結(jié)構(gòu)的分析來把握詩詞的表現(xiàn)功能，并進(jìn)而闡釋"詩莊詞媚"的成因，應(yīng)是一條有效的途徑。 一 在中國(guó)古代詩歌中，以整齊的五七言為代表的"齊言"是最典型的形式。
因?yàn)樗且哉R規(guī)范的外觀與靈活多變的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相結(jié)合而建構(gòu)起的既具有穩(wěn)定的形態(tài)又具有活潑的生命的藝術(shù)形式。穩(wěn)定的形態(tài)與活潑的生命構(gòu)成的對(duì)立統(tǒng)一正與"中庸"的人生宗旨相一致。
因而它也就成為最能表現(xiàn)中國(guó)古代知識(shí)分子心態(tài)的藝術(shù)形式。 在詩歌中，每押一次韻便意味著一個(gè)獨(dú)立的語言單位的獲得。
但在中國(guó)古代的大部分古體詩歌中，只有四個(gè)詩句，即兩個(gè)韻腳，才能構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的詩歌結(jié)構(gòu)單位，并在詩歌的整體背景上被"凸現(xiàn)"出來。這是因?yàn)椋旱谝?，自詩?jīng)時(shí)代開始，大部分民歌便是以四句歌詞為一個(gè)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)單位的。
因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)形式最易于被民間歌手掌握。過短，難以表述一個(gè)相對(duì)完整的內(nèi)容；過長(zhǎng)，則難以駕馭。
文人詩歌從一開始便自覺地繼承了這種傳統(tǒng)。第二，在遠(yuǎn)古，歌樂本是一體。
演唱四句歌詞的長(zhǎng)度正應(yīng)該是樂曲的基本長(zhǎng)度。因而詩歌又必然地要受到樂曲長(zhǎng)度的限制，維護(hù)從四個(gè)詩句為一個(gè)結(jié)構(gòu)單位的傳統(tǒng)。
第三，通過對(duì)比來說明抽象的情感與事物，是遠(yuǎn)古時(shí)期最常見的語言表述形式之一。表現(xiàn)在詩歌中便形成了前二句比興，后二句敘事或抒情的基本模式。
古代詩大都是以四個(gè)詩句為一個(gè)單位來結(jié)構(gòu)作品的，而四個(gè)詩句往往又能完整地表述一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容，這不僅使得詩歌的內(nèi)容變得豐厚，而且也使得詩歌的過渡只能在各結(jié)構(gòu)單位之間進(jìn)行，因而在內(nèi)容上呈現(xiàn)出較為明顯的階段性。如李白《關(guān)山月》： 明月出天山，蒼茫云海間。
長(zhǎng)風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。 漢下白登道，胡窺青海灣。
由來征戰(zhàn)地，不見有人還。 戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。
高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。 形式的規(guī)范與內(nèi)涵的豐厚使得古體詩的風(fēng)格渾厚典雅，境界闊大。
結(jié)構(gòu)上的鮮明的階段性又使其難以象散文一樣細(xì)細(xì)地描述事件發(fā)展的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而只能使抒情成為基本內(nèi)容。 在格律詩中，絕句本身只有四句，前兩句寫景或敘事，后兩句抒情，或顛倒過來，前兩句抒情，后兩句寫景或敘事，是其基本結(jié)構(gòu)方式。
這正是遠(yuǎn)古時(shí)期通過對(duì)比來表述事理與情感的藝術(shù)手法的翻版。 律詩則因有對(duì)仗的要求而使結(jié)構(gòu)有了變化。
對(duì)仗不僅要求上下兩句的平仄、詞性相對(duì)，還要求內(nèi)容相對(duì)，既要能表現(xiàn)一個(gè)對(duì)象的兩個(gè)方面或兩種特征。這種通過兩個(gè)方面或兩種特征的對(duì)舉來表現(xiàn)對(duì)象的本質(zhì)的做法，必然會(huì)大大增加詩句的容量。
因而律詩可以打破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方式而以兩個(gè)詩句為一個(gè)結(jié)構(gòu)單位來結(jié)構(gòu)作品，并在起承轉(zhuǎn)合之間，存有明顯的階段性。 二 詞誕生于民間，香艷俚俗是其早期特征，后經(jīng)文人染指，步入藝術(shù)殿堂，經(jīng)歷了由俗向雅的轉(zhuǎn)化。
但與南朝、唐代的艷情詩相比，艷情詞"俗"的特征仍很明顯。 艷情詩受傳統(tǒng)詩風(fēng)的影響，寫男女之情重在"雅"，表現(xiàn)的是一種"情趣"和對(duì)女性情感的"品味"。
作者與表現(xiàn)對(duì)象之間具有一定的距離，近似一種"欣賞"。艷情詞則具有很強(qiáng)的世俗色彩，寫男女之情重在"俗"，表現(xiàn)的是愛戀的"過程"和對(duì)女性體態(tài)的"觀賞"。
作者與表現(xiàn)對(duì)象之間的距離較近，近似一種"把玩"。當(dāng)然，這只是就整體而言，因?yàn)樵谘潘字g，往往很難劃出一個(gè)明確的界限。
雅的情趣是一種心理感受，所以艷情詩可以成功地使用傳統(tǒng)的抒情手法來表現(xiàn)其內(nèi)容。但傳統(tǒng)詩歌的結(jié)構(gòu)模式和對(duì)仗要求卻使得詩風(fēng)趨于典雅、厚重。
可以用它來寫刻骨的相思，卻難以用它來表現(xiàn)細(xì)膩的愛戀過程與女性體態(tài)的婉轉(zhuǎn)流動(dòng)。即使是南朝的宮體詩也比不上溫柳詞的婉曲細(xì)膩，便是一個(gè)證明。
俗的把玩則重在感官感受，所以艷情詞追求的是過程與細(xì)節(jié)的逼真、生動(dòng)，是對(duì)女性體態(tài)（包括心靈感受）的細(xì)細(xì)描摹與層層鋪敘。詩歌結(jié)構(gòu)中存在的以四個(gè)詩句或一聯(lián)對(duì)仗句為一個(gè)結(jié)構(gòu)單位的較為固定的承轉(zhuǎn)模式，對(duì)于表現(xiàn)詞所追求的內(nèi)容與風(fēng)格顯然具有較明顯的局限性。
因?yàn)樵~的描摹與鋪敘非常細(xì)密婉曲，很難用一種固定的模式去限定，加上樂曲的限制，詞便只能根據(jù)內(nèi)容的需要來重新結(jié)構(gòu)作品。其結(jié)構(gòu)單位因此而變得不再確定。
以賀鑄的《薄幸》為例： 淡妝多態(tài)，更的的、頻回眄睞。便認(rèn)得、琴心先許，欲綰合歡雙帶。
記畫堂、風(fēng)月逢迎，輕顰淺笑嬌無奈。向睡鴨爐邊，翔鸞屏里，羞把香羅暗解。
自過了，燒燈后，都不見、踏青挑菜。幾回憑雙燕，丁寧深意，往來卻恨重簾礙。
約何時(shí)再？正春濃酒困，人閑晝永無聊賴。厭厭睡起，猶有花梢日在。
此詞為懷人。
3.關(guān)于唐詩中的僧詩論文有什么好的題目和參考資料
唐代送僧詩的文化審美——以賈島詩為例
摘 要：唐代送僧詩是唐詩送別、留別題材詩作中獨(dú)具藝術(shù)特色和文化審美意義的組成部分。其主要特色在于以委婉、含蓄的方式抒寫離別之時(shí)的留戀、感傷；具有佛教意蘊(yùn)的詩歌語象的生成和廣泛運(yùn)用； 多元的時(shí)間構(gòu)成模式在抒情達(dá)意中的運(yùn)用， 使其與一般的文人間送別、留別詩作呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。詩中傳達(dá)出唐代 文人對(duì)追求功利的世俗生活的厭倦、對(duì)僧人超邁隱逸而又充滿禪趣的生活的向往。
關(guān)鍵詞：送僧詩，抒情特色，文人心態(tài)
唐代帝王大都主張儒、道、釋“三教談?wù)摗盵1]，這種兼容并蓄的思想政策給宗教了很大的發(fā)展空間，因此 ， 佛教在唐代得到了很大的發(fā)展 ， 并對(duì)唐代的社會(huì)、文化產(chǎn)生了諸多影響。唐代文人中信仰佛教的諸如王維、白居易等不乏其例，他們習(xí)禪誦經(jīng)，交游僧侶，寫下了大量的與佛教、僧侶有關(guān)的詩文，其中包括許多送別、留別題材的詩作。這些送僧詩在藝術(shù)上獨(dú)具特色，與一般的文人間送別、留別詩作保持著一定距離，又在一定程度上反映著唐代士人的心態(tài)，因此，具有不可忽視的文化意義。本文擬以賈島送僧詩為例，參考其他詩人之作，探求送僧詩的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)所在。
一
擁策背岷峨，終南雨雪和。漱泉秋鶴至，禪樹夜猿過。
高頂白云盡，前山黃葉多。曾吟廬岳上，月動(dòng)九江波。
（賈島《送厲宗上人》。《全唐詩》卷572）
《唐才子傳·賈島傳》載島“嘗嘆曰：‘知余素心者，惟終南紫閣、白閣諸峰隱士耳！’”考賈島《長(zhǎng)江集》中多載其與終南諸隱士、僧人的酬唱、贈(zèng)答之作。如《懷紫閣隱者》云：“廢寢方終夕，迢迢紫閣心。”（卷四）《寄白閣默公》云：“已知?dú)w白閣，山遠(yuǎn)晚晴看?！保ň砣⑦@些詩歌與《唐才子傳》相互參證可以得知，賈島與終南諸峰隱士確有非同一般的交情。此位厲宗上人應(yīng)該也是終南山中賈島的知交之一?！端蛥栕谏先恕肥拙?“岷峨”一詞并非實(shí)指蜀地的大山，而是僧人棲身深山的比喻。如《全唐詩》中所載唐求《贈(zèng)行如上人》詩云：“不知名利苦，念佛老岷峨?！保ň?24）齊己詩《荊州新秋寺居寫懷詩五首上南平王》云：“虛負(fù)岷峨老僧約，年年雪水下汀洲?！保ň?45載）齊己詩《寄蜀國(guó)廣濟(jì)大師》云：“終思相約岷峨去，不得攜筇一路行。”（卷846載）詳味詩意，則可知，“岷峨”實(shí)為僧人遠(yuǎn)離世俗之居所的代指。
這首詩首聯(lián)出句用虛筆，寫厲宗上人離開隱居之地，即對(duì)句所云“終南”，但是卻不實(shí)寫，一則是為避免重復(fù)；二則正體現(xiàn)出賈島“苦吟”造句的詩風(fēng)。對(duì)句“終南雨雪和”，看似實(shí)寫上人離開之地的景色，實(shí)則化用《詩經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”之意來敘離別之情。送別知交，自然是情深意重，依依難舍，而此兩句卻寫得如此含蓄深婉，藏而不露。這是唐代送僧詩的特點(diǎn)之一。其他如劉長(zhǎng)卿《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?，青山?dú)歸遠(yuǎn)?！保ň?47）錢起《送少微師西行（一作送僧自吳游蜀）》：“天外猿啼處，誰聞清梵音。”（卷237）郎士元《赴無錫別靈一上人》（一作劉長(zhǎng)卿詩，一作皇甫冉詩）云：“一入春山里，千峰不可尋。”（卷248）等，均寫得含蓄蘊(yùn)藉，韻味深長(zhǎng)。送僧詩之所以呈現(xiàn)出這樣的風(fēng)貌，原因可能是僧人乃方外人士，于世情、人事大都超脫出來，飄逸恬淡。他們“獨(dú)歸雙樹宿，靜與百花親。對(duì)物雖留興，觀空已悟身。能令折腰客，遙賞竹房春?！保ɡ罴斡印锻矢θ礁肮?，留別靈一上人》?！度圃姟肪?06）不是一般士人所能比擬，因此，同僧人過從甚密的詩人們?cè)谂c之惜別之時(shí)，因人而制宜，將留別之情暗含其中，委婉道來。而那些本來與所送的僧人沒有多少交情的詩人，出于某種需要，或應(yīng)制、或應(yīng)時(shí)地寫一些送僧詩以敷衍，更不會(huì)“為文而造情”。比如宋直問、李乂等人皆有《送沙門弘景道俊玄奘還荊州應(yīng)制》詩（卷52、92），都寫得中規(guī)中矩，平淡無可觀之處。
4.求古代文學(xué)畢業(yè)論文選題
1、中國(guó)古代神話所體現(xiàn)的民族精神芻議
2、論中國(guó)古代神話的演變
3、中國(guó)古代神話的美學(xué)意義
4、中國(guó)古代神話與原始觀念
5、論《詩經(jīng)》中政治諷諭詩所表現(xiàn)的憂患意識(shí)
6、論《詩經(jīng)》的婚戀詩 7、論《詩經(jīng)》中的婦女形象
8、論《詩經(jīng)》的諷刺藝術(shù)試論
9、《詩經(jīng)》大小雅怨刺詩之異同
10、孔子與《詩經(jīng)》 11、先秦諸子書寓言研究 12、淺析《左傳》中關(guān)于“夢(mèng)”的敘述
13、論《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫藝術(shù)
14、《左傳》與《戰(zhàn)國(guó)策》行人辭令比較研究
15、《戰(zhàn)國(guó)策》的寓言藝術(shù)
16、論《戰(zhàn)國(guó)策》的縱橫家形象
17、《孟子》與《莊子》寓言異同論
18、從《孟子》看孟子的人格魅力
19、《莊子》的神話意象
20、屈原與莊子浪漫主義的比較
21、《史記》人物塑造論 22、漢樂府?dāng)⑹略娧芯?
23、漢樂府與《詩經(jīng)》中
棄婦形象比較
24、漢樂府中女性題材作品研究
25、論《古詩十九首》中的生命意識(shí)
26、論《古詩十九首》的抒情藝術(shù)
27、從《氓》到《孔雀東南飛》──論中國(guó)古代敘事詩的發(fā)展
28、陶淵明的田園詩（可側(cè)重內(nèi)容，也可側(cè)重藝術(shù)特色）
29、三曹詩歌比較
30、論“正始詩風(fēng)”與“建
安風(fēng)骨”的關(guān)系 31、嵇康與阮籍詩歌風(fēng)格
比較
32、南朝樂府特色及其成
因 33、陸機(jī)詩論與創(chuàng)作的關(guān)
系
34、《玉臺(tái)新詠》所選宮體詩研究
35、從《世說新語》看西晉文人的心態(tài)
36、論魏晉六朝的志怪小說
37、論唐人的詠馬詩
38、王孟山水田園詩（可分別寫王、孟，也可分寫山水、田園）
39、中唐山水田園詩（可選某一、二個(gè)作家，也可以比較研究）
40、李白詩與酒的關(guān)系 41、論李白的古題樂府 42、杜甫詠史懷古詩研究
43、論李商隱詩歌的朦朧多義性
44、唐宋詠物詩之比較（也可著眼于一個(gè)朝代，或者某一主題）
45、論柳宗文散文風(fēng)格的發(fā)展變化過程
46、論白居易詩歌藝術(shù)的演變過程
47、論李賀與李白詩歌想象藝術(shù)的異同
48、論中晚唐詠史詩的藝術(shù)
