關(guān)于文學(xué)的的論文范文(關(guān)于文學(xué)類的畢業(yè)論文范文)
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文學(xué)是屬于人文學(xué)科的學(xué)科分類之一，與哲學(xué)、宗教、法律、政治并駕于社會(huì)建筑上層?，F(xiàn)代文學(xué)主要是指在國(guó)家社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛接受外國(guó)文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)。
關(guān)于文學(xué)的的論文范文篇1
從《傅雷家書(shū)》反思傅雷精神
摘 要：《傅雷家書(shū)》是一部關(guān)于父親寫(xiě)給子女書(shū)信的集子。
它非一般書(shū)信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)理想之精誠(chéng)態(tài)度，書(shū)信充實(shí)的真摯情感、豐富學(xué)識(shí)、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書(shū)思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價(jià)值。
家書(shū)蘊(yùn)韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無(wú)限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書(shū)是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書(shū)所折射出的獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個(gè)方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書(shū);傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀
一、引言
傅雷夫婦已逝四十余年，而傅譯文學(xué)作品現(xiàn)有十五卷，字?jǐn)?shù)多達(dá)五百萬(wàn)字，無(wú)論從數(shù)量、技巧或水平，傅雷一代翻譯巨匠當(dāng)之無(wú)愧;筆者愚鈍，認(rèn)為傅先生留給后世最最寶貴的財(cái)富，
《傅雷家書(shū)》當(dāng)仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書(shū)》時(shí)如是說(shuō)：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛(ài)的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書(shū)》中這樣寫(xiě)“在傅聰1953年出國(guó)到1966年傅雷夫婦自盡的13年間，傅雷以一顆慈愛(ài)之心不斷地給兒子寫(xiě)信，談生活，談藝術(shù)，說(shuō)做人，說(shuō)從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐?tīng)偕钋榧脑⒂谛殴{。
”著名紀(jì)實(shí)文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書(shū)中寫(xiě)道，“他的翻譯作品中所透露的是外國(guó)作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書(shū)》，他生前也沒(méi)有想到過(guò)將來(lái)他的這些信會(huì)編成一本《傅雷家書(shū)》，會(huì)有一百多萬(wàn)冊(cè)的印制量，會(huì)受到那么多讀者的喜愛(ài)。
”傅雷家書(shū)，在藝術(shù)之林中以其獨(dú)特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂(lè)探討，從而使得這部家書(shū)熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細(xì)微的筆觸寄予子女這般無(wú)限又無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)和教育?傅先生的真情，學(xué)識(shí)真真切切撥動(dòng)著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財(cái)富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書(shū)中將傅雷精神歸納為“熱情、認(rèn)真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書(shū)，透過(guò)文字背后暗藏的本質(zhì)，對(duì)傅雷精神的解讀即是――慈愛(ài)、真誠(chéng)、樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)、人本。
此種強(qiáng)大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵(lì)著筆者的深刻反省、無(wú)限深思。
二、傅雷家書(shū)：傅雷人生觀的反思
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書(shū)的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo)：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂(lè)家，終為鋼琴家’?”“我始終認(rèn)為弄學(xué)問(wèn)也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是Human(人)，要把一個(gè)‘人’盡量發(fā)展，沒(méi)成為××家××家以前，先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會(huì)對(duì)人類有多大的貢獻(xiàn)。
”
“真誠(chéng)是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠(chéng)的‘不懂’比不真誠(chéng)的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠(chéng)，才會(huì)有虛心，有了虛心，才肯丟開(kāi)自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對(duì)不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時(shí)，他給兒子寫(xiě)道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬(wàn)不要駝子摔交，兩頭不著。
有個(gè)博學(xué)的老師指點(diǎn)，總比自己摸索好，盡管他有些見(jiàn)解與你不同。
但你還年輕，musical literature的接觸真是太有限了，樂(lè)理與曲體的知識(shí)又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽(tīng)聽(tīng)年長(zhǎng)的，尤其是一個(gè)scholarship很高的人的意見(jiàn)。
”傅雷在兒子的一次成功演奏之后贊賞道：“我更高興更安慰的是：多少過(guò)分的諛詞與夸獎(jiǎng)，都沒(méi)有使你喪失自知之明，眾人的掌聲，擁抱，名流的贊美，
都沒(méi)有減少你對(duì)藝術(shù)的謙卑!”他希望兒子謙虛謹(jǐn)慎，積極奮進(jìn)，不怕挫折，不怕失敗，不怕打擊，他說(shuō)：“只要你能堅(jiān)強(qiáng)，我就一輩子放了心!成就的大小、高低，
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅(jiān)強(qiáng)，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的，技術(shù)上的還是學(xué)習(xí)上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯(cuò)誤時(shí)，他說(shuō)：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無(wú)愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過(guò)分使你緊張，低潮不過(guò)分使你頹廢，就好了。
太陽(yáng)太強(qiáng)烈，會(huì)把五谷曬焦;雨水太猛，也會(huì)淹死莊稼。
我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。
”“一個(gè)人惟有敢于正視現(xiàn)實(shí)，正視錯(cuò)誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實(shí)，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠(yuǎn)，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書(shū)中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重，還時(shí)常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書(shū)里比比皆是，譬如，傅聰即將出國(guó)留學(xué)時(shí)傅先生寫(xiě)道，“可是關(guān)于感情問(wèn)題，我還是要鄭重告誡：無(wú)論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時(shí)間，不但要利用時(shí)間來(lái)工作，還要利用時(shí)間來(lái)休息，寫(xiě)信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會(huì)耐心教導(dǎo)兒子，“比賽以前的幾個(gè)月，一定要把身心的健康保護(hù)得非常好，才能有充沛的精力出場(chǎng)競(jìng)賽。
俗語(yǔ)說(shuō)‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個(gè)字極有道理。
”在談及傅聰練琴時(shí)，傅雷囑咐兒子：“不過(guò)身體還得保重，別為了多爭(zhēng)半小時(shí)一小時(shí)，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運(yùn)的選手，離上場(chǎng)的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見(jiàn)絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長(zhǎng)?有幾人能犧牲一丁點(diǎn)時(shí)間去關(guān)照子女的情感問(wèn)題?有幾人能奉行“人本主義”呵護(hù)子女的身心健康?錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問(wèn)題?或者是人文問(wèn)題?我們更明白的是這些問(wèn)題一時(shí)間難以明辨，但這并不影響我們對(duì)人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書(shū)：傅雷藝術(shù)觀的反省
傅雷家書(shū)不僅僅展現(xiàn)了傅雷對(duì)兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛(ài)，同時(shí)還流露出其對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)等頗有見(jiàn)地的才識(shí)和睿智。
在談及藝術(shù)境界時(shí)，他跟兒子分享道：“音樂(lè)主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對(duì)每一個(gè)樂(lè)曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺(jué)究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會(huì)跟蹤而來(lái)的。
”在談到音樂(lè)與技巧時(shí)，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個(gè)魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個(gè)人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢(mèng)見(jiàn)藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會(huì)忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點(diǎn)同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對(duì)原文的意思(每一個(gè)詞，每一個(gè)句，每一個(gè)篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會(huì)隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會(huì)偏離亦或遺忘翻譯目的'的。
關(guān)于文學(xué)類的畢業(yè)論文范文
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文學(xué)的外部研究與內(nèi)部研究有明確的界限，目前維吾爾文學(xué)研究主要集中在文學(xué)的內(nèi)部，但是文學(xué)的外部研究比較薄弱。下面是小編為大家推薦的文學(xué)類畢業(yè)論文，供大家參考。
文學(xué)類畢業(yè)論文范文一：初中語(yǔ)文中的外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)研究
摘要：初中語(yǔ)文教育是我國(guó)當(dāng)前初中教育最重要的部分之一，也是中考考核中分值最高的科目之一。就初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探討，可有效提高初中語(yǔ)文教學(xué)。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;外國(guó)文學(xué);作品
初中語(yǔ)文教育在我國(guó)現(xiàn)代教育中有很重要的地位。初中語(yǔ)文教育包含的內(nèi)容非常豐富，其中，外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)是重要的組成部分。外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)，主要是對(duì)外國(guó)優(yōu)秀作家、優(yōu)秀作品進(jìn)行賞析與學(xué)習(xí)。當(dāng)今的世界處在經(jīng)濟(jì)全球化、信息全球化之中，教育也不能盲目閉關(guān)自守，也應(yīng)該用開(kāi)放的眼光看待世界教育和世界文學(xué)的發(fā)展。每一個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品都反映著該國(guó)家的民族文化和風(fēng)土人情，這些對(duì)初中學(xué)生開(kāi)拓視野、豐富知識(shí)面有著重要的意義。所以，在初中語(yǔ)文教育中進(jìn)行關(guān)于外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)是非常有必要的。
一、初中語(yǔ)文教育關(guān)于外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀
在初中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)非常必要。然而，我國(guó)現(xiàn)在有關(guān)初中外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)存在著很多問(wèn)題，影響到其發(fā)展及學(xué)習(xí)效果的實(shí)現(xiàn)。
(一)外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)的形勢(shì)挑戰(zhàn)與教學(xué)弊端
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變化，文化多樣性已經(jīng)成為一種趨勢(shì)并不斷發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，外國(guó)文化的影響已相當(dāng)普遍。這些，對(duì)傳統(tǒng)的初中語(yǔ)文教學(xué)也產(chǎn)生了沖擊，對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育也提出了新的挑戰(zhàn)和要求。所以，當(dāng)今語(yǔ)文教育必須進(jìn)行重大改革。新課標(biāo)改革就提出了學(xué)習(xí)中西方文化，尊重文化的多樣性，汲取世界文化中的營(yíng)養(yǎng)的要求。若要達(dá)到這一要求，初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)的教育就可以直接實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的語(yǔ)文經(jīng)過(guò)新課標(biāo)改革，教材隨之發(fā)生了一定的變化，給學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)都提出了新的問(wèn)題。在外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)中，教師常常忽視其重要性。中國(guó)文學(xué)的教育和外國(guó)文學(xué)的教育有一定聯(lián)系，但也都各有其特殊性，所以，在教學(xué)中必須考慮到二者的特殊性，采取不同的方式進(jìn)行?，F(xiàn)在初中一般都采取中國(guó)文學(xué)的教育方式進(jìn)行外國(guó)文學(xué)作品教育，這樣教育的效果自然難以達(dá)到。還有教師對(duì)外國(guó)文學(xué)作品的教育重視程度不夠，有些作品在教育中直接被忽視。還有，當(dāng)前初中教育，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)太重，沒(méi)有足夠的時(shí)間去閱讀相關(guān)的外國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品。文學(xué)的學(xué)習(xí)是由內(nèi)而外的，必須從心靈上感受到其魅力，從內(nèi)心深處感受作品，然后在潛移默化中得到影響與教育。
(二)教育理念陳舊，教學(xué)方式落后
另外，外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)缺乏相關(guān)的保障。雖然我國(guó)教育已經(jīng)認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)作品學(xué)習(xí)的重要性，并且做出了相關(guān)的調(diào)整，但是這些還不夠。教師、學(xué)生和家長(zhǎng)都有一個(gè)根深蒂固的觀念，那就是學(xué)習(xí)就是為了考試，考什么學(xué)什么。雖然這樣的思想是錯(cuò)誤的，但是這種思想在短時(shí)間內(nèi)也不可能改變。目前，初中生升學(xué)壓力比較大，所以在學(xué)習(xí)上也有一定的取舍。因?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)作品在中考考核過(guò)程中所占分值較小，所以一般都會(huì)被教師和學(xué)生忽視。在外國(guó)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法上，教師也只要求學(xué)生記憶一些相關(guān)的文學(xué)常識(shí)，學(xué)生能夠應(yīng)付考試就算完成了自己的教學(xué)目的。然而，教師這種做法已經(jīng)背離了文學(xué)學(xué)習(xí)的根本理念與目的。文學(xué)的學(xué)習(xí)，相關(guān)文學(xué)常識(shí)的記憶是必要的，但更重要的是需要學(xué)生用心去感受文學(xué)作品中蘊(yùn)含著的人文情懷和情感寄托。
(三)探究初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)新路徑
探究初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)新路徑，解決傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)問(wèn)題，是促進(jìn)教育發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
1.更新教育理念，改進(jìn)教學(xué)方式。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，但正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的發(fā)展具有積極的指導(dǎo)作用。更新初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)理念，是教育發(fā)展的需要。其作為一種正確的教育意識(shí)，對(duì)教育發(fā)展具有很重要的指導(dǎo)作用。新型的教育理念應(yīng)該是與時(shí)代需求和世界教育發(fā)展緊密聯(lián)系的。教師須認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)作品的重要性和必要性，結(jié)合我國(guó)初中教育和我國(guó)社會(huì)人才需求的標(biāo)準(zhǔn)，更新教育理念，與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)步。傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)方式，如死記硬背，并不適應(yīng)外國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)，所以，教學(xué)方式必須適時(shí)改變。新的教學(xué)方式應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生用心靈學(xué)習(xí)文學(xué)，感受其魅力，并且在課后也要有充足的時(shí)間閱讀相關(guān)的外國(guó)文學(xué)名著，不斷獲得發(fā)展。
2.提高教師素質(zhì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性。初中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品的教育主要由教師直接引導(dǎo)學(xué)生完成，所以對(duì)教師也應(yīng)有嚴(yán)格的要求。教師不僅要對(duì)課程中涉及到的文學(xué)作品進(jìn)行全面的了解，還應(yīng)該對(duì)其寫(xiě)作背景與寫(xiě)作藝術(shù)有通透的了解。在課堂上，教師應(yīng)發(fā)揮其引導(dǎo)作用，一步步將學(xué)生引入外國(guó)文學(xué)的宮殿中，引導(dǎo)他們用心學(xué)習(xí)。在課堂、課下都留出時(shí)間，讓學(xué)生能夠?qū)W(xué)到的知識(shí)、感受到的內(nèi)容沉淀、消化，最終能學(xué)以致用，全面發(fā)展。
二、結(jié)語(yǔ)
學(xué)生的發(fā)展，不僅依靠知識(shí)，還需要高尚情操的陶冶和精神境界的提升，外國(guó)文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容，可讓初中語(yǔ)言教學(xué)變得更加靈活和豐富。
參考文獻(xiàn)：
[1]林淑玲.初中語(yǔ)文文學(xué)作品鑒賞教學(xué)的意義和現(xiàn)狀[J].新課程:中學(xué)版,2011(3):123.
[2]劉清華.初中語(yǔ)文文學(xué)作品多元解讀的實(shí)踐探究[D].上海:華東師范大學(xué),2010.
文學(xué)類畢業(yè)論文范文二：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”問(wèn)題分析
摘要：上世紀(jì)90年代后，學(xué)者歷史性的審視了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“現(xiàn)代性”問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)代性這一概念較為復(fù)雜，誤認(rèn)為現(xiàn)代性為百寶箱，該種現(xiàn)象違背界定學(xué)術(shù)名詞的邏輯性原則。但基于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有表達(dá)傳統(tǒng)文學(xué)性質(zhì)反抗和質(zhì)疑現(xiàn)代性的兩面性，文學(xué)中關(guān)于現(xiàn)代性的審美同社會(huì)中的現(xiàn)代性不同，文學(xué)更加注重研究其他方面，下面就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”進(jìn)行研究分析。
關(guān)鍵詞：中國(guó);現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);現(xiàn)代性
前言
20世紀(jì)90年代以后，文學(xué)領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代性問(wèn)題的研究越來(lái)越深入，可以說(shuō)現(xiàn)代性已經(jīng)成為當(dāng)前文學(xué)研究的重要話題。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性，一方面促進(jìn)了新的藝術(shù)、審美觀念的形成，另一方面也對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美造成了毀滅性影響，對(duì)文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)了不可逆轉(zhuǎn)的改變，因此，對(duì)于中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性是一把雙刃劍。
1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”定義
關(guān)于現(xiàn)代性的研究，有的領(lǐng)域認(rèn)為，現(xiàn)代性是一個(gè)時(shí)間概念，還有的領(lǐng)域認(rèn)為現(xiàn)代性是一種有別于傳統(tǒng)思維的概念，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是隨著時(shí)代的變遷，逐步完善的一個(gè)過(guò)程。在文學(xué)領(lǐng)域中，有很多學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)的.現(xiàn)代性是一種審美的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，因?yàn)槲膶W(xué)本身就是一種審美藝術(shù)的存在。嚴(yán)格的講，文學(xué)現(xiàn)代性是很難定義的，總的來(lái)說(shuō)，文學(xué)現(xiàn)代性是一個(gè)系統(tǒng)，具有審美、啟蒙等功能，而文學(xué)現(xiàn)代性的中心則是審美現(xiàn)代性。
2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”特征
2.1審美現(xiàn)代性有悖論性：
對(duì)于文學(xué)審美的現(xiàn)代性，與社會(huì)的現(xiàn)代性是有一定差異的，文學(xué)審美的現(xiàn)代性不僅考察了科學(xué)方面現(xiàn)代性，還從主題、審美觀、言語(yǔ)、個(gè)人等方面考察了現(xiàn)代性。文學(xué)現(xiàn)代性是集中國(guó)人情感、夢(mèng)想、生活追求、價(jià)值觀等為一體的存在。在審美現(xiàn)代性中，具有稍縱即逝的特性，審美現(xiàn)代性有一面很容易就消失了，而另一面則是永恒不變的，因此要通過(guò)藝術(shù)處理手段留住審美現(xiàn)代性容易消失的一面，從而將其變成永恒的話題，與此同時(shí)，在現(xiàn)代技術(shù)下，傳統(tǒng)藝術(shù)中的靈氣逐漸消失，可見(jiàn)審美現(xiàn)代性是具備兩面性的，它不僅能促進(jìn)新審美觀念的產(chǎn)生，還會(huì)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美造成打擊。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性中，存在著經(jīng)驗(yàn)世界具體性和現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)零碎性的特征，由于世界是由碎片組成的，因此，要公平的對(duì)待每一個(gè)碎片在文學(xué)中的地位，通過(guò)碎片的重組來(lái)創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)整體。
2.2中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性：
對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性，和中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展有很大的關(guān)聯(lián)，同時(shí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程又有很大的差異。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性而言，不僅僅是借鑒了西方的發(fā)展成果，還有自身的發(fā)展特點(diǎn)，中西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中現(xiàn)代性的主要差別在于：(1)語(yǔ)境不同，西方的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性是對(duì)古典文學(xué)的反抗，而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅要在反傳統(tǒng)中凸顯民族特性，還會(huì)在追求現(xiàn)代性的同時(shí)防范現(xiàn)代性存在的陷阱。(2)文學(xué)表現(xiàn)形式不同，在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，其現(xiàn)代性是傳統(tǒng)理性推翻后的直接體現(xiàn)，是通過(guò)象征、隱喻等手法，展現(xiàn)出一種非理性的世界;對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，是生存與現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的夾縫中，具有文學(xué)藝術(shù)的探索性、先進(jìn)性，是以一種積極的態(tài)度來(lái)表達(dá)中國(guó)人獨(dú)有的民族精神面貌。(3)內(nèi)在機(jī)制不同，在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，由于存在的流派比較多，雖然矛盾重重，但是西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有一個(gè)共同點(diǎn)，就是從資本主義進(jìn)程出發(fā)，對(duì)人的精神異化進(jìn)行分析，尋求人類最好的歸屬;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以集體為主，社會(huì)現(xiàn)代化、民族獨(dú)立則是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的最終歸宿。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性影響下發(fā)展起來(lái)的，西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)雖然為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展提供了基礎(chǔ)，但是并沒(méi)有構(gòu)建一個(gè)良好的平臺(tái)，使得中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)陷入既反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)，有對(duì)西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑的兩難境界。
2.3文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)：
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代化的道路上，也在排斥著現(xiàn)代性，在肯定傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又矛盾的看待它的落后性，我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代知識(shí)者不得不面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)并存的局面，使得我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的基本審美體驗(yàn)歸結(jié)為“怨恨”。而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性與這種怨恨緊密相連。因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性的帶動(dòng)下發(fā)展起來(lái)的，它不是自身發(fā)展的產(chǎn)物，因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)沖突的怨恨，也體現(xiàn)在中西方文化沖突的怨恨。
2.4文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型：
面對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”存在的問(wèn)題，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，在筆者看來(lái)，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是從胡適的《文學(xué)改良芻議》開(kāi)始的，從實(shí)際創(chuàng)作看，魯迅是從精神感受、文學(xué)觀念等方面來(lái)體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代的。此外茅盾在《蝕》中，通過(guò)知識(shí)青年的情緒感受來(lái)體現(xiàn)文學(xué)現(xiàn)代性，在《子夜》中，通過(guò)火車、輪船、煙囪來(lái)體現(xiàn)出主人公對(duì)“現(xiàn)代”的向往。在胡適、魯迅、茅盾等作家的帶領(lǐng)下，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)型，并將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)帶向了“現(xiàn)代性”的高潮，也逐步去除了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中“現(xiàn)代性”的弊端。
3總結(jié)
我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，它產(chǎn)生于西方現(xiàn)代性的壓迫，因此，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展存在兩難性，并且有一定的怨恨情結(jié)，同時(shí)文學(xué)現(xiàn)代性與現(xiàn)代性中的審美也有一定的差異，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性的復(fù)雜性，使得我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有很高的研究?jī)r(jià)值。
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