佛學(xué)入門(mén)6(請(qǐng)教大家一個(gè)佛教基本知識(shí))
1.請(qǐng)教大家一個(gè)佛教基本知識(shí)
拿念珠的方法是：將念珠展開(kāi)，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，再?gòu)哪钢榕缘牡谝恢槠穑f(wàn)不要跨越或直掐而過(guò)母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過(guò)越法罪”；“因繩線(xiàn)表觀音，母珠表佛陀也”。
另外，有些經(jīng)典中，對(duì)于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對(duì)執(zhí)持念珠的方法是這樣的：
佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應(yīng)用右手拇指與無(wú)名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無(wú)名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說(shuō)法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無(wú)量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無(wú)名指移珠，誦至最后一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過(guò)，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因?yàn)楣Φ戮烤共煌病?
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見(jiàn)過(guò)佛教發(fā)心善信所因的各種書(shū)刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說(shuō)：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說(shuō)：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè)國(guó)”。止觀第七卷說(shuō)：“眾生無(wú)善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄薄?
由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦妫砸磺衅兴_之所行，無(wú)不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書(shū)刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(zhǎng)也最完善，大德們不妨找來(lái)參考參考。所以，無(wú)論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號(hào)，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們?cè)谑篱g積蓄財(cái)寶的利息不知要大多少倍呢！真可說(shuō)是“舍一得萬(wàn)報(bào)”，受惠無(wú)窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。
不過(guò)要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過(guò)是人天福報(bào)而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
2.佛教基礎(chǔ)知識(shí)入門(mén)書(shū)籍推薦
一、學(xué)佛入門(mén)書(shū)籍：
1.《覺(jué)海慈航》，戰(zhàn)德克著
2.《學(xué)佛是怎么一回事》，徐恒志著
3.《佛教常識(shí)問(wèn)答》，趙樸初著
4.《學(xué)佛群疑》，圣嚴(yán)法師著
5.《佛陀與佛法》，學(xué)愚譯
二.學(xué)佛初級(jí)書(shū)籍：
1.《中國(guó)佛教》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編
2.《佛陀的啟示》，羅睺羅著，法嚴(yán)法師譯
3.《佛法概論》，印順?lè)◣熤?/p>
4.《佛學(xué)常識(shí)課本》，李炳南著
5.《佛法概要》，明旸法師著
6.《佛學(xué)今詮》，張澄基著
7.《佛光教科書(shū)》，星云法師著
8.《向知識(shí)分子介紹佛教》，于凌波著
9.《佛學(xué)基礎(chǔ)》，界詮法師著
10.《佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》，廣超法師著
11.《佛學(xué)初級(jí)課本》，即本書(shū)，根據(jù)《佛學(xué)入門(mén)手冊(cè)》改編
三、居士學(xué)佛須知的書(shū)籍：
1.《佛化家庭》，陳海量著
2.《居家學(xué)佛行儀》，日凈法師著
3.《學(xué)佛行儀》，善因法師著
4.《禮敬佛陀》，常律法師著
5.《佛門(mén)禮儀》
6.《了凡四訓(xùn)》，袁了凡著
四、佛教常用的經(jīng)典：
《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《藥師如來(lái)本愿功德經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》、《父母恩重難報(bào)經(jīng)》、《大般涅磐經(jīng)》、《解深密經(jīng)》、《佛說(shuō)彌勒上、下生經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《梵網(wǎng)經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》、《觀音菩薩普門(mén)品》、《普賢菩薩行愿品》、《華嚴(yán)經(jīng).凈行品》、《華嚴(yán)經(jīng).梵行品》等。
你若是只想了解基礎(chǔ)佛教知識(shí)的話(huà)，只需讀第一和第二類(lèi)中的書(shū)籍即可。不過(guò)這些書(shū)都不錯(cuò)，如果你想要對(duì)佛教有更深入的研究的話(huà)，這所有的書(shū)都涉獵一下也是不錯(cuò)的，能幫助你有更深的悟性和智慧。
希望我的回答能夠幫到你。
3.佛教基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng)立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊(yùn)？
什么是無(wú)常無(wú)我？
什么是三法?。?/p>
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應(yīng)如何看待？
佛教徒名稱(chēng)有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
4.請(qǐng)問(wèn)一下如何佛教自學(xué)入門(mén)
1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文 、白話(huà)文對(duì)照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等。
2. 看修行的書(shū)，明理不求實(shí)證，則無(wú)意義。目前時(shí)代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿(mǎn)法，能即生開(kāi)悟。大圓滿(mǎn)法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿(mǎn)法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥(niǎo)（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿(mǎn)法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書(shū)：元音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿(mǎn)》。
修習(xí)大圓滿(mǎn)法，須拜有“仁波切”稱(chēng)謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱(chēng)謂的大師，不僅僅是開(kāi)悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習(xí)大圓滿(mǎn)法，能即生開(kāi)悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂(lè)世界。
（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）
（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）
（生真信，發(fā)切愿，志誠(chéng)懇切，念佛名號(hào)。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說(shuō)，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽(tīng)得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無(wú)妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無(wú)有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙。從朝至暮，無(wú)不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來(lái)者，朋從于專(zhuān)注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見(jiàn)不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無(wú)不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記?！獌敉磷谀罘鸱ㄩT(mén)）
而開(kāi)悟、明心見(jiàn)性，也就是在念念修行中：
前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺(jué)性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿(mǎn)》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說(shuō)：使能想、能念之心識(shí)，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn)；稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識(shí)本覺(jué)。華智仁波切說(shuō)由此不能認(rèn)識(shí)的話(huà)，便再也沒(méi)有其他辦法可以認(rèn)識(shí)了。當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時(shí)候，會(huì)有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺(jué)性。
念：
南無(wú)（音：那摩）阿（音：a） 彌陀佛
南無(wú)（音：那摩）觀世音菩薩
南無(wú)（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業(yè)障，在消業(yè)障方面《地藏菩薩本愿經(jīng)》甚佳，讀經(jīng)、念：南無(wú)（音：那摩）地藏王菩薩 名號(hào)。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐益，無(wú)諸疾苦，乃至橫事不入其門(mén)，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
5.佛學(xué)入門(mén)教材資料
根據(jù)南公上人即南懷瑾老菩薩所言，最好的佛學(xué)概論是印度佛教龍樹(shù)菩薩的《大智度論》、彌勒菩薩口述無(wú)著菩薩記錄的《瑜伽師地論》，漢傳佛教智者大師的《摩訶止觀》和永明延壽禪師的《宗鏡錄》，以及藏傳佛教宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》。
其實(shí)這些是最好的入門(mén)概要，但根據(jù)你的要求恐怕不適合了。凈空法師的《認(rèn)識(shí)佛教》于凌波居士的《向知識(shí)分子介紹佛教》對(duì)于剛?cè)腴T(mén)或想了解者不錯(cuò)。
佛教觀機(jī)逗教，因人施教，有一定的規(guī)律但沒(méi)有特定僵死的形式。至于怎么入門(mén)其實(shí)也因人而異。
六祖慧能大字不識(shí)，但聽(tīng)《金剛經(jīng)》就入門(mén)了，五祖講解《金剛經(jīng)》他就徹悟了。但這是上上根的人。
一般人要想真正入門(mén)，還得樹(shù)立正見(jiàn)系統(tǒng)次第的聞思修行，解行并重才行。
6.普通人學(xué)佛怎樣入門(mén)
先看基礎(chǔ)的學(xué)佛法寶推薦（僅供參考、選讀、網(wǎng)上可搜） 一、入門(mén)基礎(chǔ) 1、整體了解佛教——明旸法師著述的《佛法概要》。
主要內(nèi)容 第一章 釋迦牟尼佛的一生 第二章 佛陀教導(dǎo)的修證法門(mén) 第三章 常隨佛學(xué)十大弟子 第四章 五大菩薩 第五章 佛滅后的印度佛教和東傳中國(guó) 第六章 禪宗史話(huà) 第七章 凈土法門(mén)在中國(guó)的流傳 第八章 律宗初探 第九章 佛教各宗概況（俱舍宗、成實(shí)宗、三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、真言宗） 2、簡(jiǎn)單的了解佛教、圓滿(mǎn)的凈土修行——戰(zhàn)德克居士的《覺(jué)海慈航》 3、佛教是幸福美滿(mǎn)的教育——凈空法師講述的《認(rèn)識(shí)佛教》 4、解疑生信 圣嚴(yán)法師著《正信的佛教》 圣嚴(yán)法師著《學(xué)佛群疑》 5、佛學(xué)基礎(chǔ)——廣超法師主講《佛學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》 6、在家律學(xué)（圣嚴(yán)法師）。
