詩經典故(《詩經》里的成語典故)

1.《詩經》里的成語典故

1. 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢

【拼音】： zhàn zhàn jīng jīng

【解釋】： 戰(zhàn)戰(zhàn)：恐懼的樣子；兢兢：小心謹慎的樣子。形容非常害怕而微微發(fā)抖的樣子。也形容小心謹慎的樣子。

【出處】： 《詩經·小雅·小旻》：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！?/p>

2.求之不得

【拼音】： qiú zhī bù dé

【解釋】： 想找都找不到。原指急切企求，但不能得到。后多形容迫切希望得到。

【出處】： 《詩·周南·關雎》：“求之不得，寤寐思服?！?/p>

3.輾轉反側

【拼音】： zhǎn zhuǎn fǎn cè

【解釋】： 輾轉：翻來復去；反側：反復。翻來復去，睡不著覺。形容心里有所思念或心事重重。

【出處】： 《詩經·周南·關雎》：“悠哉悠哉，輾轉反側?！?/p>

4.窈窕淑女

【拼音】： yǎo tiǎo shū nǚ

【解釋】： 窈窕：美好的樣子。美好的女子。

【出處】： 《詩經·周南·關睢》：“窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

5.君子好逑

【拼音】： jūn zǐ hào qiú

【解釋】： 逑，通“仇”。仇：配偶。原指君子的佳偶。后遂用為男子追求佳偶之套語。

【出處】： 《詩經·周南·關睢》：“窈窕淑女，君子好逑?！?/p>

2.詩經的故事

《詩經》故事：在水一方（2006-12-04 09:56:24）轉載 《詩經》有一首挺著名的《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”。

還有幾段，內容就是一直在找，可是總也找不到。伊人好像在與作者捉迷藏。

上大學時講《詩經》，教授最推崇的就是這首《蒹葭》。不知為什么，那位嗓音有點尖細的女老師，可能是被詩中的季節(jié)所感染：秋天的早晨，蘆葦在霧中蒼茫著，小島的四周有水波蕩漾。

此刻，伊人出現(xiàn)了。伊人是男人是女人，我們并不知道；伊人在沙灘上還是蘆葦叢中，我們也無法辨別，這也許正是中國傳統(tǒng)的美學意境。

瓊瑤女士曾寫過一本書叫《在水一方》，從她其它的作品里推測，也是受了古詩詞的影響。借助這個魂，營造一個個纏綿悱側的愛情故事。

正如他看到北京的公主墳這個地名，想象出了《還珠格格》這樣一部哭哭鬧鬧的電視連續(xù)劇。 如果把伊人當成女人，秋人伊人當然是美的，但在水一方的伊人總有一些魅氣，不然怎么老也找不到呢？相思是愛情的最高境界，在水一方的伊人為我們創(chuàng)造了經典愛情。

得不到的東西永遠是最好的，包括愛人。在意識和物質的爭斗中，意識在這里應該占絕對的上峰。

伊人也許并不存在，也許是早晨的水霧繚繞，看起來像個人，也許頂著蘆花的蘆葦們玉立成了人形。伊人只是瞬間一閃，被《蒹葭》的作者撲捉到了。

作者在干什么，背著手散步的公子？不是，肯定是正在收割蘆葦?shù)男』镒?，他在一抬頭的時候看到了伊人。他早晨起來有點迷迷瞪瞪，就讓她母親攆到葦塘里干活了。

看到伊人，索性扔下鐮刀，開始找，從蘆葦塘到沙灘，從水邊到水的中央。 在水一方的伊人也許是個女妖，你正在相思的人身上都有一股妖氣，因為她牽著你的魂兒。

“靜女其姝，俟我于城隅”，見不著的時候，一樣“搔首踟躕”。《詩經》里的美女也有主動約一個男人到城樓相見的，他們的約會地點太真實、太具體了，但其中的浪漫與在水一方的伊人有些相似。

美人送給了他一把紅色的草，他說這草美的好怪呀，——因為這草來自美人手里。 幾千年了，我們還能找得到那樣約會的地方：水草豐美的地方，校園里的某個角落，商場門前。

伊人總是在前方，飄乎不定，無法選擇，或者追也追不上。當我們的手指輕輕敲動鍵盤，與“小燕子”、“小帥哥”們聊天，我們并不敢與其真見面，因為我們知道：所謂伊人，在水一方。

蒹葭蒼蒼，白露為霜 起風了。 塘邊，撲面而來的是彌漫的水霧，讓眼前的一切變得難以捉摸。

薄陰的天氣濕潤的微風，讓這個季節(jié)開始稍稍有些寒意。 時令一過白露，這寒意便不免日日加深，而我，卻隨了這撲面的霧迎面的風，驀然想起那些似乎已經淡忘的往事，思緒便如了一道不曾上鎖的藤箱，把曾經的過往慢慢翻騰出來。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”

這該是宿命的安排嗎？ 家中那個大大的紫銅花瓶中，插著滿滿的蘆葦，這蘆葦已經一年多了，始終沒有更換過。其實，仔細看了，那葦桿那蘆花已經干枯得沒有生機——然而卻一直喜歡著它。

遠古的時候，它是被稱為蒹葭嗎？那個在白露的季節(jié)與愛情有關的故事，它是主角嗎？ 在常人看來，這也許是一件極其普通的植物了，然而因了它的守望，因了它的執(zhí)著，使這個飄逸的影子染上了幾千年的美麗——所謂伊人，在水一方。 很多時候就想著，不看《詩經》也罷，那樣也許會生活的更自在一些、更真實一些。

那樣也許就不會讓自己的思緒里染上別人寫下的記憶。 在這份記憶中，竟然向往著日出而作、日落而息的生活，那樣的簡單隨性、從容自在。

“蒹葭萋萋，白露未晰。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻?！?/p>

滿塘的蘆葦迎著風搖曳著。這樣的植物該是著名的，因了它的名字——蒹葭。

水田間的千里沃野上，秋風肆意地吹著，霧在風中彌散了，卻始終籠罩著一汪深情。 放縱著自己的驕傲、自己的任性其實也沒什么不好。

點一盞銀燈，翻看一本自己喜歡的書，習慣了這樣的寧靜和安詳，然而似乎已經很久沒有這樣隨性了，天地間總是一片浮華和矯情，即便頭頂灑落的那點陽光，也似乎冰冷無情。 閉上眼睛，一片無垠的蘆葦蕩若隱若現(xiàn)，我撐著一葉小舟，在這水中飄搖著，夕陽西下的時候，遠處的清笛聲讓這片蘆葦安靜下來，讓葦蕩中所有的生靈都在傾聽，天空被渲染成朦朧溫柔的琥珀色——所謂伊人，在水之湄。

那清笛該是我的歸依嗎？我微笑著，這微笑卻真的是從心中而起，滿目的榮華抵不過一個千年的呼喚。 我想，我該是這樣一個女子，隨著風，隨著霧…… “蒹葭采采，白露未已。

所謂伊人，在水之泗。 溯洄從之，道阻且右。

溯游從之，宛在水中址。” 時光如白駒過隙，歲月如歌聲流逝，古老的雋言妙語留給人們的除了美麗就是嘆息。

記得你曾說過，喜歡遙遠的南方，喜歡那一波婉轉如碧的春水，喜歡江南風景的清秀風雅，喜歡江南女子的柔媚可人，喜歡輕柔的吳儂軟語。 然而，江南沒有雪。

即便在秋風里，那滿塘滿溪的似雪如霜的蘆花也一樣透著一種委婉，全沒了你所習慣的剛強之態(tài)。 此時的北方，應該是秋風起兮云飛揚，那蘆葦蕩。

3.男楚辭女詩經取名的典故

據(jù)不完全統(tǒng)計，《楚辭》和《詩經》在搜索引擎上位居榜首，《楚辭》和《詩經》的生命力是經久不衰，生生不息的，從古至今都優(yōu)先考慮《楚辭》和《詩經》，孔子都說：“《詩》三百，一言以敝，思無邪。”

對《詩經》的高度贊揚，樸實無華的文字，真情實意的流露打動許多人，人生的真諦何嘗不是如此呢？詩詞取名會爛大街嗎？作為上千年經典的，肯定是經得起時間的檢驗，但經不起泛濫，但多少比“紫梓軒宣”要好很多，其實取名的方法就堅持兩個原則，簡單和順耳。但容易走向一個極致，過于簡單順耳的名字家家戶戶都有，比如《詩經》里的“子衿”，已經普遍起來。

江南易林這次分享的《楚辭》和《詩經》比較全，大家可以參考下，看看有沒有讓你一見鐘情的呢？當然，如果想為寶寶取一個有出處又能結合寶寶生辰八字的名字。好聽唯美寶寶名字《楚辭》：男寶寶周翰寶寶名字寓意：比喻國家的棟梁之材。

適用于男孩取名字。源自《詩經·大雅·崧高》“維申及甫，維周之翰”。

琬琰寶寶名字寓意：《遠游》，“懷琬琰之華英”。琬琰：泛指美玉。

也比喻品德或文詞之美。得韜寶寶名字寓意：擁有用兵的謀略。

適用于男孩取名字。出自李德裕《 李文饒集》“不勞孫子法，自得太公韜”。

德輝寶寶名字寓意：仁德的光輝。適用于男孩取名字。

出自《禮記？樂記》“故德輝動于內，而民莫不承聽?！焙瓕殞毭衷⒁猓核ɑ蝿印?/p>

適用于男孩和女孩取名字。出自唐代韓愈《唐故江南西道觀察使太原王公神道碑銘》：“秩秩而積，涵涵而停。

周晟寶寶名字寓意：晟：音同勝，意為興盛。適用于男孩取名字。

出自《西陲石刻錄？周李君修佛龕碑》“自秦創(chuàng)興，于周轉晟”。方旭寶寶名字寓意：早晨太陽剛出來的樣子。

適用于男孩取名字。出自《太玄？從》“方出旭旭”。

芳藹寶寶名字寓意：芳香而繁盛。適用于女孩取名字。

出自《楚辭·九辯》：“離芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁?！辟t俊寶寶名字寓意：《七諫·沉江》：“賢俊慕而自附兮”。

賢俊：賢能杰出之人才。宜修 《九歌·湘君》：“美要眇兮宜修”。

宜修：修飾得宜，恰到好處 《甄嬛傳》里的皇后名字……文翰寶寶名字寓意：文章；文辭。適用于男孩取名字。

出自《晉書·劉伶?zhèn)鳌罚骸拔磭L厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇?！睉研艑殞毭衷⒁猓骸毒耪隆ど娼?，“懷信侘傺，忽乎吾將行兮”。

懷信：懷抱忠貞誠信之。

4.急求出自典故的女孩名

零露：零落的露水。

洵美?！囤L·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。

洵美就是很美的意思?！多嶏L·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

如雪?！恫茱L·蜉蝣》：“蜉蝣掘閱，麻衣如雪”。

個人最喜歡劉禹錫的一句：“晚來風起花如雪，飛入宮墻不見人” 靈雨?！多{風·定之方中》：“靈雨既零”。

靈雨：及時雨。 朝雨。

《鄘風·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨”。指早晨的雨。

唐時王維有詩曰：“渭城朝雨浥輕塵， 客舍青青柳色新” 清猗?！段猴L·伐檀》：“河水清且漣猗”。

湄。單名一個“湄”字，取自《秦風·蒹葭》：“所謂伊人，在水之湄”。

雖然沒有上文中的“在水一方”有名，但它更適合取名。 陶陶。

《王風·君子陽陽》：“君子陶陶”。陶陶：快樂貌。

德音?！多嶏L·有女同車》：“彼美孟姜，德音不忘”。

德音：美好品德。這個詞在整本詩經里多次出現(xiàn)，此處不一一列舉。

美清?！洱R風·猗嗟》：“猗嗟名兮，美目清兮”，贊美眼睛美麗清亮。

東晉陶淵明有詩曰：“佳人美清夜，達曙酣且歌”。 文茵。

《秦風·小戎》：“文茵暢轂，駕我騏馵”。文茵：車中的虎皮坐褥。

楚楚。《曹風·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚”。

楚楚：鮮明貌。 美淑。

《陳風·東門之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”。 淑蓁蓁（音真）。

《周南·桃夭》：“桃之夭夭，其葉蓁蓁”。 蓁蓁，茂盛貌。

慎?！囤L·燕燕》：“終溫且惠，淑慎其身”。

淑慎，和善謹慎惠然。 芃芃（音朋）。

《鄘風·載馳》：“我行其野，芃芃其麥”。芃芃：草木茂盛貌。

值得一提的是，該篇的作者許穆夫人是我國見于記載的第一位女詩人。 《邶風·終風》：“終風且霾，惠然肯來”。

惠然，順從貌。 靜姝。

《邶風·靜女》：“靜女其姝，俟我于城隅”。 洵美。

《邶風·靜女》：“自牧歸荑，洵美且異”。洵美就是很美的意思。

《鄭風·叔于田》：“洵美且仁”、“洵美且好”。

5.詩經楚詞和各種典故

把這些反著看就行了 春蘭秋菊 （chūn lán qiū jú） 解釋：春天的蘭花，秋天的菊花。

比喻各有值得稱道的地方。 出處：戰(zhàn)國·楚·屈原《九歌·禮魂》：“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。”

美人香草 （měi rén xiāng cǎo） 解釋：舊時詩文中用以象征忠君愛國的思想。 出處：漢·王逸《離騷序》：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥、香草、以配忠貞，……靈修、美人，以譬于君。”

美人遲暮 （měi rén chí mù） 解釋：原意是有作為的人也將逐漸衰老。比喻因日趨衰落而感到悲傷怨恨。

出處：戰(zhàn)國·楚·屈原《離騷》：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！?一概而論 （yī gài ér lùn） 解釋：一概：同一標準，一律。

指處理事情或問題不分性質，不加區(qū)別，用同一標準來對待或處理。 出處：《楚辭·九章·懷沙》：“同糅玉石兮，一而相量。”

唐·劉知幾《史通·敘事》：“而作者安可以方古，一概而論得失？” 顛倒黑白 （diān dǎo hēi bái） 解釋：把黑的說成白的，白的說成黑的。比喻歪曲事實，混淆是非。

出處：戰(zhàn)國·楚·屈原《九章·懷沙》：“變白以為黑兮，倒上以為下。” 眾醉獨醒 （zhòng zuì dú xǐng） 解釋：比喻眾人沉迷糊涂，獨自保持清醒。

出處：戰(zhàn)國楚·屈原《漁父》：“屈原曰：‘舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放?！?尺有所短，寸有所長 chǐ yóu suǒ duǎn,cùn yóu suǒ chánɡ 〖解釋〗短：不足，長：有余。

比喻各有長處，也各有短處，彼此都有可取之處。 〖出處〗戰(zhàn)國·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所長，物有所不足。

智有所不明，數(shù)有所不逮，神有所不通。” 。

6.《詩經》里‘古公檀父,來朝走馬,率西水滸,至于岐下’的典故,有

這句話的典故是周朝怎么發(fā)源的典故，講訴古公檀父“因戍狄逼遷于歧下”的故事，一大早，古公檀父就趕著馬、率領部族來到西邊的河岸，來到了岐山腳下（周朝周文王就是在西岐）。

該句出自《詩經·大雅·文王之什》的一篇《綿》，全詩原文如下：

綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶冗，未有家室。古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。周原膴々，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。

乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。捄之陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。乃立皋門，皋門有伉。乃立應門，應門將將。乃立冢土，戎丑攸行。

肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣?；煲尿D矣，維其喙矣！虞芮質厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮！

白話文釋義：大瓜小瓜瓜蔓長，周人最早得發(fā)祥，本在沮水漆水旁。太王古公亶父來，率民挖窖又開窯，還沒筑屋建廳堂。太王古公亶父來，清早出行趕起馬。沿著河岸直向西，來到岐山山腳下。接著娶了姜氏女，共察山水和住地。

周原土地真肥沃，苦菜甜如麥芽糖。開始謀劃和商量，再刻龜甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。于是在此安家邦，于是四處勞作忙，于是劃疆又治理，于是開渠又墾荒。打從東面到西面，要管雜事一樣樣。

先召司空定工程，再召司徒定力役，房屋宮室使建立。準繩拉得正又直，捆牢木板來打夯，筑廟動作好整齊。鏟土入筐騰騰騰，投土上墻轟轟轟。齊聲打夯登登登，削平凸墻嘭嘭嘭。成百道墻一時起，人聲賽過打鼓聲。

于是建起郭城門，郭門高聳入云霄。于是立起王宮門，正門雄偉氣勢豪。于是修筑起大社，正當防戎那大盜。既不斷絕對敵憤，鄰國也不失聘問。柞櫟白桵都拔去，道路暢通又寬正。昆夷奔逃不敢來，疲弊困乏勢不振。

虞芮兩國爭執(zhí)平，文王啟發(fā)感其性。我說有臣疏化親，我說有臣輔佐靈。我說有臣善奔走，我說有臣御敵侵。

擴展資料

《綿》為先秦時代華夏族詩歌。這是敘述太王由豳地遷往岐山之下的詩，是周人自述開國史詩之一。

全詩共九章。首章以“緜緜瓜瓞”起興，開首八字簡潔地概括了周人延綿不絕、生生不息的漫長歷史。以下至第八章，全敘太王率族遷岐、建設周原的情況。正是太王遷岐的重大決策和文王的仁德，才奠定了周人滅商建國的基礎。篇末便自然而然帶出文王平虞芮之訟的事，顯示出其蒸蒸日上的景象。

全詩以遷岐為中心展開鋪排描繪，疏密有致。長長的遷徙過程濃縮在短短的四句中：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。”而“爰及姜女”一句，看似隨筆帶出，實則畫龍點睛。姜女是當?shù)仄皆褡褰宓拈L女，周與姜聯(lián)姻，意味著古公亶父被承認為周原的占有者和統(tǒng)治者。

“百堵皆興”既是對施工規(guī)模的自豪，也暗示了周民族的蓬勃發(fā)展?！案揲T有伉”“應門將將”既是對建筑技術的夸耀，又顯示了周人的自強自立、不可侵犯的精神。由此歌頌武功文略便是水到渠成：“柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣?！北憩F(xiàn)了周族對昆夷的蔑視和勝利后的自豪感。

詩章以時間為經，以地點為緯，景隨情遷，情緣景發(fā)，渾然豐滿，情景一體，充滿了濃郁的生活氣息。自邠至岐，從起行、定宅、治田、建屋、筑廟到文王服虞芮、受天命，莫不洋溢著周人對生活的激情、對生命的熱愛、對祖先的崇敬。

7.詩詞中常見的典故

1、哀鴻 哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。

《詩經·小雅·鴻雁》：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維比哲人，謂我劬勞?！?/p>

詩歌寫使臣行于四方，見流民如鴻雁飛集于野，流民喜使者到來，皆合詞傾訴，如鴻雁哀嗚之聲不絕。后來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。

龔自珍·《己亥雜詩》：三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。 2、秦晉 春秋時，秦晉兩國為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。

王實甫·《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。 3、桑梓 桑梓，代指家鄉(xiāng)。

《詩經·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止?！笔钦f家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，對它要表示敬意。

后來人們用來喻指故鄉(xiāng)。 毛澤東·《七絕》：埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！ 4、寒食 寒食，清明節(jié)前一天或兩天。

傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。

韓翃·《寒食》：春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。 5、采薇 采薇，代指隱居避世。

殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。

后以此喻隱居避世。 王績·《野望》：相顧無相識，長歌懷采薇。

6、三徑 三徑，指隱居生活。 西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。

后來，三徑便成了隱士住處的代稱。 陶淵明·《歸去來兮辭》：三徑就荒，松菊猶存。

擴展資料： 關于典故 典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。

典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故?！?/p>

典故指典制和掌故?！掇o?！?、《辭源》為“典故”一詞立了兩個義項：一是典故一詞的古義，與現(xiàn)代漢語所說的“故實”有些相當，指古代的典章制度、舊事舊例。

我們今天所講的典故當然用的是典故的今義。典故的今義，《現(xiàn)代漢語詞典》釋作“詩文里引用的古書中的故事或詞句”。

《辭?！贰ⅰ掇o源》的釋法與此有類，說是“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”。 參考資料：典故_百度百科。

8.詩經的一些趣聞和不為人知的故事

詩經是收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌。年代久遠恐怕很少能找到詩歌真正的背景故事，但是現(xiàn)在的解釋里每首詩都有情境的，買一本《詩經》（《詩三百》）。

關于編纂者倒是有幾個趣聞：

一說孔子刪詩。把《詩經》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說法起源于漢代。《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音?！薄稘h書·藝文志》說：“孔子純取周詩。上采殷，下取魯，凡三百五篇?！倍颊J為是由孔子選定《詩經》篇目的。 但是，持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩，在自衛(wèi)國返回魯國之后，時年近七十。在此之前，孔子均稱《詩三百》，可見在孔子中青年時期，《詩經》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季札在魯國觀賞周樂，樂工們先奏十五國風，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內容基本上與今本《詩經》相同，其時孔子虛齡只有八歲，可見當時《詩經》已定型。三，周代各諸侯國之間邦交往來，常常賦《詩》言志。如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動，賦《詩經·無衣》，表示決心相救，恢復楚國。如果當時《詩經》沒有統(tǒng)一的篇目，賦《詩》言志就無法進行。那么，究竟由誰來編纂《詩經》的呢？

一說王者采詩。《詩經》中詩歌的創(chuàng)作時間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時，綿延五個世紀。創(chuàng)作的地點，幾乎包括了整個黃河流域，加上長江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩歌集中起來呢？早在漢代就出現(xiàn)了“王者采詩”的說法?！稘h書·食貨志》曰：“孟春之月（陰歷正月），群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩?！眲㈧А杜c揚雄書》說：“詔問三代、周、秦軒車使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲?！倍颊f由天子指派官吏坐車去全國各地采集詩歌，以便“王者不出牖戶，盡知天下所苦；不下堂而知四方”（何休《公羊解詁》）。

一說周朝太師編定。今人朱自清認為，《詩經》的編審權很可能在周王朝的太師之手。他在《經典常談》中指出，春秋時各國都養(yǎng)了一班樂工，像后世闊人家的戲班子，老板叫太師。各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。太師們不但要搜集本國樂歌，還要搜集別國樂歌。除了這種搜集來的歌謠外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打獵等等作的詩，這些可以說是典禮的詩。又有諷詩、頌美等等的獻詩，獻詩是臣下作了獻給君上，準備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治詩。太師們保存下這些唱本，附帶樂譜、唱詞共有三百多篇，當時通稱作《詩三百》。各國的樂工和太師們是搜集-整理《詩經》的功臣，但是要取得編纂整體的統(tǒng)一，就非周王朝的太師莫屬?！秶Z·魯語下》有“正考父校商之名頌十二篇于周太師”的記載，正考父是宋國的大夫，獻《商頌》于周王朝的太師。今本《詩經》的《商頌》只有五篇，很可能是太師在十二篇基礎上刪定的。由此看來，《詩經》應當是周王朝的太師編定的。