101個(gè)佛教禪宗經(jīng)典故事(找一些有禪意的佛語(yǔ)小故事)
1.找一些有禪意的佛語(yǔ)小故事
1、神秀與慧能 在南北朝的時(shí)候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當(dāng)時(shí)在湖北的黃梅開壇講學(xué)，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個(gè)繼承人，所以他就對(duì)徒弟們說(shuō)，大家都做一首畿子（有禪意的詩(shī)），看誰(shuí)做得好就傳衣缽給誰(shuí)。
這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是一種入世的心態(tài)，強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個(gè)畿子的時(shí)候，都說(shuō)好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時(shí)候，弘忍看到了以后沒(méi)有做任何的評(píng)價(jià)。
因?yàn)樗郎裥氵€沒(méi)有頓悟。 而這時(shí)，當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時(shí)候，被廚房里的一個(gè)火頭僧—慧能禪師聽(tīng)到了。
慧能當(dāng)時(shí)就叫別人帶他去看這個(gè)畿子，這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，慧能是個(gè)文盲，他不識(shí)字。他聽(tīng)別人說(shuō)了這個(gè)畿子，當(dāng)時(shí)就說(shuō)這個(gè)人還沒(méi)有領(lǐng)悟到真諦啊。
于是他自己又做了一個(gè)畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個(gè)有大智慧的人（后世有人說(shuō)他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個(gè)畿子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來(lái)就是空的，看世間萬(wàn)物無(wú)不是一個(gè)空字，心本來(lái)就是空的話，就無(wú)所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過(guò)，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個(gè)畿子以后，問(wèn)身邊的人是誰(shuí)寫的，邊上的人說(shuō)是慧能寫的，于是他叫來(lái)了慧能，當(dāng)著他和其他僧人的面說(shuō)：寫得亂七八糟，胡言亂語(yǔ)，并親自擦掉了這個(gè)畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。
這時(shí)只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時(shí)候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。
于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒(méi)有追到。
后來(lái)神秀成為梁朝的護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。 2、放下 老和尚攜小和尚游方，途遇一條河；見(jiàn)一女子正想過(guò)河，卻又不敢過(guò)。
老和尚便主動(dòng)背該女子趟過(guò)了河，然后放下女子，與小和尚繼續(xù)趕路。小和 尚不禁一路嘀咕：師父怎么了？竟敢背一女子過(guò)河？一路走，一路想，最后 終于忍不住了，說(shuō)：師父，你犯戒了？怎么背了女人？老和尚嘆道：我早已 放下，你卻還放不下！ 3、只因繩未斷 民國(guó)初年，有自恃聰明的年輕農(nóng)夫在村里閑逛時(shí)，偶然看到一頭瘋牛被人用粗繩拴在樹上，似乎很痛苦。
他靈機(jī)一動(dòng)，想到了旁邊的寺廟里有一僧人似有道行，便想去試探一下。 入廟后，見(jiàn)僧人正在樹下打坐，他便走上前打個(gè)招呼，并依剛才所見(jiàn)隨口問(wèn)道： “阿彌駝佛！為何團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)？” 沒(méi)想到僧人頭也沒(méi)抬，依然入定模樣，口中卻念念有詞： “阿彌駝佛！只因繩未斷?！?/p>
農(nóng)夫大驚，忙問(wèn)道：“大師怎么知道我在問(wèn)什么？” “我并不知道你在詢問(wèn)何事。”僧人搖頭說(shuō)。
“但我知道大凡整天暈頭漲腦團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的，無(wú)論人神鬼畜，都是被什么東西羈絆住了，不是繩子絞索，就是名利貪欲。” 農(nóng)夫有些迷糊，可似乎又有些醒悟。
他嘟囔說(shuō)：“大師，我說(shuō)的是牛，它被人拴在樹上，所以團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。” “萬(wàn)事一理。
你說(shuō)的是牛，我說(shuō)的是萬(wàn)有?！贝髱煴犻_眼，微微笑道。
“不論是牛，還是人，只要有所執(zhí)著，便猶如上了套，團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)就是必然的了。所執(zhí)的東西越貪婪荒誕，團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的程度就越深。
如此下去，牛會(huì)成瘋牛，人會(huì)成瘋狗，最終墮至阿鼻地獄。如此而已?！?/p>
“哦，大師，我有些明白了。那，如何解脫呢？”農(nóng)夫變得謙恭了，小聲說(shuō)道。
僧人站了起來(lái)，輕咳一聲道：“阿彌駝佛，解脫之道很簡(jiǎn)單?！段饔斡洝肥廊私灾锩嬗小拔騼簟?、“八戒”、“悟空”三位師兄弟，而悟空本領(lǐng)最高，那不就告訴你解脫之道么？” “先要誠(chéng)心向善，滌除妄念，讓心境變得一塵不染；然后要戒除惡習(xí)，有所不為；再后才可以了悟萬(wàn)事皆空的佛界，成就一個(gè)無(wú)貪無(wú)欲的靈魂啊。”
僧人也不管農(nóng)夫是否能聽(tīng)懂了，繼續(xù)說(shuō)。 年輕的農(nóng)夫呆了，他原來(lái)看《西游記》只看個(gè)熱鬧，豈知其中竟有這么高深的佛理！此時(shí)，他腦子里想著樹下那頭牛，仿佛看到的是一個(gè)貪得無(wú)厭的鬼魂。
“我且問(wèn)你?！鞭r(nóng)夫耳邊響起僧人的話語(yǔ)，“我知道你們叫我們‘和尚’或‘僧’，可你知道什么是‘和尚’或‘僧’”么？” “不知，請(qǐng)大師賜教?！?/p>
農(nóng)人趕緊說(shuō)。 “和尚、僧都是外來(lái)梵語(yǔ)，和尚就是‘親老師’，僧就是‘清凈、干凈的人’，所以想不團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，就先要有僧的心境；想要解脫。
2.佛家十大經(jīng)典故事??
經(jīng)典一：一切皆為虛幻。 經(jīng)典二：不可說(shuō)。 經(jīng)典三：色即是空，空即是色。 經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。 經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來(lái)。 經(jīng)典六：前生500次的經(jīng)典一：一切皆為虛幻。
經(jīng)典二：不可說(shuō)。
經(jīng)典三：色即是空，空即是色。
經(jīng)典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。
經(jīng)典五：一花一世界，一葉一如來(lái)。
經(jīng)典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。
經(jīng)典七：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。
經(jīng)典八：苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經(jīng)典九：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，原本無(wú)一物，何處染塵埃。
經(jīng)典十：我不入地獄，誰(shuí)入地獄。
3.佛家禪語(yǔ)的佛家經(jīng)典故事
某人在屋檐下躲雨，看見(jiàn)觀音正撐傘走過(guò)。
這個(gè)說(shuō)觀音菩薩，普度一下眾生吧，帶我一段如何？觀音說(shuō)我在雨里，你在檐下，而檐下無(wú)雨，你不需要我度這人立刻跳出檐下，站在雨中：現(xiàn)在我也在雨中了，該度我了吧？觀音說(shuō)你在雨中，我也在雨中，我不被淋，因?yàn)橛袀隳惚挥炅?，因?yàn)闊o(wú)傘，所以不是我度自己，而是傘在度我。你要想度，不必找我，請(qǐng)自己找傘去！說(shuō)完便去了。
第二天，這個(gè)遇到難事，便去寺廟里求觀音。走進(jìn)廟里，才發(fā)現(xiàn)觀音的像前也有一個(gè)人在拜，那個(gè)人長(zhǎng)得和觀音一模一樣，絲毫不差。
這個(gè)人問(wèn)你是觀音嗎？那人答道我正是觀音。這人又問(wèn)那你為何還拜自己？觀音笑道我也遇到了難事，但我知道，求人不如求自己。
五祖將衣缽傳授給自己的弟子，弟子有一日出師遠(yuǎn)行，五祖對(duì)弟子非常滿意，于是送行到江邊并欲親自駕船渡弟子過(guò)江。弟子雙掌合十：老師已經(jīng)度我，不必再渡。
然后飄然離去，始稱為六祖。簡(jiǎn)單這一句話，六祖的境界已經(jīng)在五祖之上。
這就是拿得起放得下，正如我們?nèi)松飞弦粯?，身邊的?lái)來(lái)往往的人，有多少是擦肩而過(guò)，有多少是刻骨銘心?？墒沁@些都不重要了，重要的是這些人陪我們渡過(guò)了我們?nèi)松械囊粋€(gè)片段，而人生的大部分路途，還是由我們自己走過(guò)來(lái)的。
一名日本武士問(wèn)高僧白隱真的有天堂和地獄嗎？白隱不正面回答，卻說(shuō)你有把劍，可惜鈍得很根本砍不下我的頭.武士被激怒，拔劍相對(duì)。白隱方道地獄之門由此打開。
武士心中一震，當(dāng)下大悟，遂收劍，白隱又說(shuō)天堂大門由此敞開。地獄與天堂，只在劍出劍入之間，白隱之禪語(yǔ)，悟了乃對(duì)人彈琴，未悟乃對(duì)牛彈琴！心情之好壞，也只一念之間，我之禪語(yǔ)，悟了乃對(duì)人彈琴，未悟乃對(duì)牛彈琴！ 在日本，游僧借宿寺院，須以法戰(zhàn)贏了寺院代表方可。
某日，一游僧在法戰(zhàn)中遇到寺院內(nèi)一個(gè)天生愚鈍的獨(dú)眼和尚。法戰(zhàn)畢，游僧跑到方丈那邊，承認(rèn)自己被敗，并講述了法戰(zhàn)的整個(gè)過(guò)程：首先，我豎一指，表示大覺(jué)世尊，人天無(wú)二；他就豎起二指，表示佛、法二者，一體兩面，是二而一。
之后我豎三指，表示佛、法、僧三寶，和合而住，缺一不可；他就在我面前握起拳頭，表示三者皆由一悟而得。游僧去后，獨(dú)眼和尚找到方丈，要找游僧算帳，說(shuō)他侮辱了自己：哼！他瞧我獨(dú)眼就豎起一指，諷刺我只有一只眼。
因他是客，我以禮相待豎起兩指，表示他有兩只眼，非常幸運(yùn)。誰(shuí)知他竟舉起三個(gè)指頭，暗示我有三只眼。
我受到侮辱，舉起拳頭正要打他，誰(shuí)知他撥腿就跑到你這邊來(lái)了。每個(gè)人都能從指頭與拳頭里看到那個(gè)真我，品行幾多，道行幾多，學(xué)養(yǎng)幾多，全在你對(duì)指頭與拳頭的詮釋上了。
有一天，蘇東坡到佛印禪師處與佛印禪師聊天，兩人均盤腿而坐。聊到高興時(shí)，蘇東坡問(wèn)佛印禪師：“你看我現(xiàn)在像什么？”佛印禪師說(shuō)：“我看你像一尊佛?！?/p>
蘇東坡笑著對(duì)佛印禪師說(shuō)：“我看你像一堆牛屎?！狈鹩《U師笑笑，沒(méi)有說(shuō)什么。
蘇東坡以為他勝利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹蘇小妹談起了這件事。他妹妹說(shuō)：“哥哥，你輸了！禪師的心是佛一樣的境界，所以看你像一尊佛；而你的心態(tài)像一堆牛屎一樣，看禪師當(dāng)然也就像一堆牛屎了?！?/p>
蘇東坡聽(tīng)后頓時(shí)面紅耳赤 三伏天，寺院里的草地枯黃了一大片，很難看。小和尚看不過(guò)去，對(duì)師傅說(shuō)：“師傅，快撒點(diǎn)種子吧！”師傅曰：“不著急，隨時(shí)?！?/p>
種子到手了，師傅對(duì)小和尚說(shuō)：“去種吧?！辈涣?，一陣風(fēng)起，撒下去不少，也吹走不少。
小和尚著急地對(duì)師傅說(shuō)：“師傅，好多種子都被吹飛了?！睅煾嫡f(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，吹走的凈是空的，撒下去也發(fā)不了芽，隨性?！?/p>
剛?cè)鐾攴N子，這時(shí)飛來(lái)幾只小鳥，在土里一陣刨食。小和尚急著對(duì)小鳥連轟帶趕，然后向師傅報(bào)告說(shuō)：“糟了，種子都被鳥吃了?！?/p>
師傅說(shuō)：“急什么，種子多著呢，吃不完，隨遇。”半夜，一陣狂風(fēng)暴雨。
小和尚來(lái)到師傅房間帶著哭腔對(duì)師傅說(shuō)：“這下全完了，種子都被雨水沖走了?！睅煾荡穑骸皼_就沖吧，沖到哪兒都是發(fā)芽，隨緣?！?/p>
幾天過(guò)去了，昔日光禿禿的地上長(zhǎng)出了許多新綠，連沒(méi)有播種到的地方也有小苗探出了頭。小和尚高興地說(shuō)：“師傅，快來(lái)看吶，都長(zhǎng)出來(lái)了?！?/p>
師傅卻依然平靜如昔地說(shuō)：“應(yīng)該是這樣吧，隨喜?！狈鸺叶U語(yǔ)與佛家 佛家是把由釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教作為中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)學(xué)派來(lái)稱呼的。
佛教的義理是哲學(xué)性的，對(duì)于佛教的義理通常稱之為佛學(xué)，所以，佛學(xué)可以說(shuō)是一種哲學(xué)。佛學(xué)這一哲學(xué)流派就是佛家，由于其創(chuàng)始人是釋迦牟尼，所以有時(shí)又把佛家稱作“釋”，“釋”與中國(guó)本土哲學(xué)的儒家、道家一起被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)的主流。
佛教從本原的意義上說(shuō)并非宗教而是哲學(xué)。這一點(diǎn)并不是一種共識(shí)，而是我們的理解。
宗教一般都有神的觀念。神是萬(wàn)物的造物主，主宰著天地萬(wàn)物。
人信神則會(huì)被保佑，死后靈魂升天，上天堂；不信神則要遭到懲罰，死后下地獄。宗教來(lái)源于神話，神秘的啟示等等，但不來(lái)自于人的思考。
人對(duì)于宗教只能信仰，不能思考。佛教產(chǎn)生于釋迦牟尼對(duì)生命的思考和領(lǐng)悟，釋迦牟尼本身并不是神而是人，佛是他領(lǐng)悟生命真諦后達(dá)到的境界，這種境界與儒家的圣人、道家的至人、神人、真人有相似之處。
由于佛家思想。
4.有什么禪悟人生或道家或佛家的故事
以前寫的幾篇關(guān)于禪的文章，僅供參考！ 略談“禪” 編輯 | 刪除 | 權(quán)限設(shè)置 | 更多▼ 更多▲ 設(shè)置置頂 推薦日志 轉(zhuǎn)為私密日志 覺(jué)道清凈禪 發(fā)表于2009年07月25日 20:25 閱讀（13） 評(píng)論（0） 分類： 個(gè)人日記 權(quán)限： 公開 寫這個(gè)題目是比較難，因?yàn)槎U是不可以說(shuō)，說(shuō)者即不為禪。
但以我自己的感受體悟確實(shí)想說(shuō)說(shuō)。那么就班門弄斧地侃一下。
如果說(shuō)錯(cuò)了大家盡量包含。不昧因果，別落入野狐禪。
哈哈！ 禪：（Dhyana）全稱禪那又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮。
靜思維。《五燈會(huì)元》卷一。
：“世尊在靈山會(huì)上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉’ ”這大概是普遍認(rèn)同禪宗的由來(lái)。
現(xiàn)在的禪宗一般指六祖慧能大師傳下來(lái)的頓悟法門，禪宗講的是明心見(jiàn)性，以心印心，不立文字。直指人心，見(jiàn)性成佛。
破除一起執(zhí)著。歷史上禪宗最興旺的時(shí)期是南北朝，和隋唐時(shí)期。
特別在唐朝從皇帝士大夫，到市井百姓談玄論妙成為茶余飯后。禪最大的特點(diǎn)是破除執(zhí)著，破除常見(jiàn)的邏輯思維和慣性思維。
一般來(lái)說(shuō)參悟禪主要有三個(gè)階段。這三個(gè)階段是很難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。
我用《五燈會(huì)元》卷十七一則語(yǔ)錄說(shuō)明一下：老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí)（善知識(shí)，有道行的人），有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。
而今得個(gè)體榭處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水。大眾，這三般見(jiàn)解是同是別？這中境界三般見(jiàn)解是什么狀態(tài)？難言也。
前一種是常見(jiàn)。中間一種是掃除一切執(zhí)著，見(jiàn)到真實(shí)。
最后一種顯然不是同于第一種。而是證得一種更高的真實(shí)，這就是禪悟的境界。
很難用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。是一個(gè)經(jīng)過(guò)否定之否定的過(guò)程。
只能通過(guò)比喻來(lái)說(shuō)明，而這種比喻又不是通過(guò)邏輯能表達(dá)的，佛家的比喻往往是追求結(jié)果，邏輯思維和慣性思維只是過(guò)程。用通常的邏輯思維和慣性思維，來(lái)比喻超邏輯的慣性思維的結(jié)果，只有開悟的人才能感知印證開悟人。
即以心印心。所以說(shuō)難言也。
關(guān)于禪，是不能用通常的科學(xué)思維去理解。我們相信科學(xué)，禪者也和常人一樣適用科學(xué)，也尊重科學(xué)規(guī)律。
但是講到禪，不同于一般的科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)是歸納法，是把概率作為宗旨，把實(shí)驗(yàn)作為依據(jù)。立足于外部世界。
禪是內(nèi)部世界，是自我內(nèi)心世界的學(xué)問(wèn)，如果這種歸類只有禪者可以講出。沒(méi)有禪實(shí)踐的人是無(wú)法了解的。
所以對(duì)于學(xué)人只能靠前人傳的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)照自己。至于禪有百千三昧（三摩地），究竟哪種是和自己相應(yīng)的，這就要靠自己實(shí)踐了。
但禪究其根本不外乎止（舍摩他）觀（毗缽舍那）二字。 經(jīng)論中有許多關(guān)于禪的講述，有淺顯的，有深?yuàn)W的。
一般學(xué)人都喜歡淺顯易懂的，不去深入探究。正如鳩摩羅什大師說(shuō)的“秦人好間”（后秦的中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)單）。
《六祖法寶壇經(jīng)》之所以得到廣傳被大家喜歡，正是和我們的口味。大家都喜歡頓悟，恨不得你告訴我一個(gè)方法，馬上讓我開悟。
事實(shí)上哪有那么簡(jiǎn)單的事情。 譬如一個(gè)人問(wèn)月亮在什么地方，佛把手指向月亮說(shuō)：“在那”。
那個(gè)人以為手指就是月亮。其實(shí)佛是要告訴他順著手指看。
《金剛經(jīng)》云：“若人言如來(lái)有所說(shuō)法，即為謗佛，不能解我所說(shuō)故?！边@句話是說(shuō)，誰(shuí)要是把手指看成月亮了就是謗佛，因?yàn)樗麤](méi)有理解我所說(shuō)的。
因此我們看禪宗公案不能簡(jiǎn)單參。其實(shí)禪宗公案都是遍學(xué)止觀經(jīng)論的大成就者。
在譬如有人問(wèn)愛(ài)因斯坦什么是相對(duì)論。他回答說(shuō)：“當(dāng)你一個(gè)人在等人的時(shí)候你會(huì)覺(jué)的時(shí)間過(guò)的很慢，當(dāng)一個(gè)美麗的姑娘和你在一起的時(shí)候，你會(huì)覺(jué)的時(shí)間過(guò)的很快”。
那人明白了什么是相對(duì)論。其實(shí)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論根本不是他所講的那么簡(jiǎn)單。
只是要通過(guò)一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明相對(duì)論。如同上面的指月一樣。
一次妙境長(zhǎng)老在講《瑜伽師地論》后，回答弟子關(guān)于禪方面有關(guān)問(wèn)題的時(shí)候說(shuō)到，“曾經(jīng)在佛學(xué)雜志上，看到一位非常有名的法師講禪，結(jié)果一看他根本不懂什么是禪，而且講的道理一大套。非常是可嘆！”那是一位居士寫信給那位有名法師，請(qǐng)教關(guān)于禪的問(wèn)題，那位法師寫信回答了那位居士，此居士認(rèn)為這篇回信非常好，就發(fā)表在佛學(xué)雜志上了。
后來(lái)妙境長(zhǎng)老看到了這篇文章。（注：妙境長(zhǎng)老原美國(guó)法云寺佛學(xué)院院長(zhǎng)，妙老講止觀修習(xí)方法，及弘揚(yáng)唯識(shí)宗一系堪稱當(dāng)今一位高僧。
2003年圓寂） 關(guān)于禪要真的談是非常復(fù)雜的，禪有百千三昧，按照三界劃分，有欲界的未到地定，色界的四禪，無(wú)色界的空四定。按照尋伺劃分，色界初禪以下是有尋有伺地，初禪和二禪之間中間禪是無(wú)尋有伺地，二禪以上是無(wú)尋無(wú)伺地。
按照修禪次第有師子奮迅三昧，不按照次第修有超越三昧。還有按照功德支分的，按照所緣境分的，按照對(duì)治分的，按照九住心分的，按照十六特勝分的，按照七作意分的，按照四十業(yè)處得分等等 上面提到的禪只是大海中的一滴水，就自己學(xué)過(guò)的提及一下。
至于修末學(xué)實(shí)在不敢說(shuō)參禪悟道，只能簡(jiǎn)單介紹一下，供大家批評(píng)指正。 如何分別有尋有伺（初禪） 編輯 | 刪除 | 權(quán)限設(shè)置 | 更多▼ 更多▲ 設(shè)置置頂 推薦日志 轉(zhuǎn)為私密日志 覺(jué)道清凈禪 發(fā)表于2009年07月07日 15:33 閱讀（11） 評(píng)論（。
5.關(guān)于禪宗 的禪語(yǔ)小故事 大概在100字左右的、越多越好
百丈和尚。
凡參次有一老人。常隨眾聽(tīng)法。
眾人退老人亦退。忽一日不退。
師遂問(wèn)。面前立者復(fù)是何人。
老人云。諾某甲非人也。
于過(guò)去迦葉佛時(shí)。曾住此山。
因?qū)W人問(wèn)。大修行底人還落因果。
也無(wú)。某甲對(duì)云。
不落因果。五百生墮野狐身。
今請(qǐng)和尚。代一轉(zhuǎn)語(yǔ)貴。
脫野狐遂問(wèn)。大修行底人還落因果。
也無(wú)。師云。
不昧因果。老人于言下大悟。
作禮云。某甲已脫野狐身。
住在山后。敢告和尚。
乞依亡僧事例。師令無(wú)維那白槌告眾。
食后送亡僧。大眾言議。
一眾皆安涅槃堂。又無(wú)人病。
何故如是。食后只見(jiàn)師領(lǐng)眾。
至山后巖下。以杖挑出一死野狐。
乃依火葬。師至晚上堂。
舉前因緣。黃檗便問(wèn)。
古人錯(cuò)祇對(duì)一轉(zhuǎn)語(yǔ)。墮五百生野狐身。
轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不錯(cuò)。合作個(gè)甚么。
師云。近前來(lái)與伊道。
黃檗遂近前。與師一掌。
師拍手笑云。將謂。
胡須赤更有赤須胡。
6.尋找一些經(jīng)典的佛教禪寓故事
佛祖割肉喂鷹！達(dá)摩祖師一葦渡江。
鳩摩羅什譯《金剛經(jīng)》中有云：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電，應(yīng)作如是觀。 真正的佛法，佛用一句話說(shuō)完了，就是不可思議。
后世到了禪宗，講釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上，有一天上座說(shuō)法，學(xué)生徒弟們都等他講，等了半天他沒(méi)有說(shuō)話，忽然抓起面前講臺(tái)上一朵花，那么一轉(zhuǎn)，大家也不曉得他什么意思，誰(shuí)都不懂，只有他的大弟子迦葉尊者，破顏微笑，這是典籍的記述。這個(gè)「破」字形容得妙極了，大家等了半天，心情都很嚴(yán)肅，場(chǎng)面非常莊重，迦葉尊者忍不住了，一下子笑了出來(lái)。
這一下被佛看到了，佛就說(shuō)「我有正法眼藏，涅盤妙心、實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」因?yàn)殄热~懂了，這是禪宗的開始。
五祖弘忍大師欲傳位給眾弟子，遂命寺中個(gè)弟子各作謁一首，以觀察各弟子對(duì)佛法的領(lǐng)悟程度，其中上座大弟子神秀最有可能接位，其作謁與墻上：身似菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)輕拂拭，勿使惹塵埃！后來(lái)的禪宗六組慧能法師雖沒(méi)讀過(guò)多少書，但聽(tīng)后作謁曰：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何使惹塵埃！弘忍遂暗示慧能半夜去其禪房，將衣缽傳位于慧能，是為六組。
