李斯倉鼠典故(倉鼠文化李斯)
1.倉鼠文化 李斯
[薦]李斯的倉鼠之悲2008-05-10 23:37李斯的倉鼠之悲鄭連根李斯的人生觀是通過觀察“廁鼠”和“倉鼠”的不同待遇而確立起來的。
日后成為大秦帝國丞相的李斯最初是楚國上蔡人，他出生于平民之家，年輕時，曾在郡里當(dāng)小吏，掌管文書。可是，就在當(dāng)這個微不足道的小官的過程中，李斯觀察到了一個現(xiàn)象：同為老鼠，待遇卻大大不同。
廁所中的老鼠又臟又臭，每天吃臟東西，見到有人或狗走來時，就受到驚嚇。再看糧倉中的老鼠，日子就過得舒服多了，它們吃的是囤積的糧食，住在大屋子里，不怕風(fēng)雨，也不用擔(dān)心人或狗的驚擾，所以長得又肥又大。
李斯由老鼠及人，慨嘆道：“人之賢與不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”意思是說，一個人有出息沒沒出息，過得好還是不好，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的。這個理論深刻地影響了李斯后來的人生選擇。
李斯當(dāng)然不甘心做“廁鼠”，于是他先跟荀卿學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成之后感到“楚王不足事，而六國皆弱”，就到了秦國。他先做呂不韋的門客，后來為秦王嬴政所賞識，為秦王成就統(tǒng)一六國的霸業(yè)出謀劃策。
在這個過程中，李斯既表現(xiàn)出了他過人的政治才華，也顯露出了他嫉賢妒能、為了目的不擇手段的卑劣品質(zhì)。在一點突出地表現(xiàn)在李斯陷害韓非一事上。
李斯和韓非都是荀卿的學(xué)生，李斯自認(rèn)為不如韓非。韓非是戰(zhàn)國時期法家思想的代表人物，他是韓國的公子，多次上諫韓王，但不被韓王所用。
韓非的著作《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦王嬴政讀后很欣賞，說：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣?！崩钏垢嬖V秦王，這些文章是韓非寫的。
后來秦國攻打韓國，韓國派韓非出使秦國。秦王見到欽佩已久的韓非，心里很高興。
這個時候，李斯害怕韓非將來被秦王重用，影響了自己前途，就開始使壞。李斯先跟秦王說，韓非畢竟是韓國的公子，他最終肯定是要為韓國效力而不會為秦國所有的。
這個人才既然不能為大王所用，您再把他放回韓國，就等于是自留后患，還不如殺了他。秦王一聽也有道理，就把韓非給抓了起來。
接著，李斯又派人給韓非送去了毒藥，逼其自殺了。為了怕同學(xué)超過自己，就使出如此狠毒的手段，李斯為人之卑鄙由此可見一斑。
秦王嬴政統(tǒng)一了六國后，任命李斯為丞相。至此，李斯徹底完成了從“廁鼠”到“倉鼠”的蛻變。
李斯以法家思想治理國家，他堅決主張實行中央集權(quán)的郡縣制，同時建議拆除郡縣城墻，銷毀民間的兵器，以加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治；還建議焚燒民間收藏的《詩》、《書》、百家語，禁止私學(xué)，以加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。他的這些建議都被秦始皇采納了。
一時之間，李斯達(dá)到了他的權(quán)力巔峰。這個時候，他的幾個兒子全部娶了秦朝的公主，幾個女兒也都嫁給了秦國的公子。
他的長子李由還做了三川郡守——一個很大的地方官。一次，李由請假回咸陽，李斯在家中請客，為長子接風(fēng)。
這個時候，“百官長皆前為壽”，滿朝的高官都來敬酒祝賀，巴結(jié)李斯，李家門前的車馬數(shù)以千計，熱鬧非凡。面對這一番景象，李斯喟然而嘆：“嗟乎！吾聞之荀卿曰‘物禁大盛’。
夫斯乃上蔡布衣，閭巷之黔首，上不知其騖下，遂擢至此。當(dāng)今人臣之位無居臣上者，可謂富貴極矣。
物極則衰，吾未知所稅駕也！”翻譯成現(xiàn)代漢語就是：“唉呀！我聽荀卿說過‘事情不要搞得過了頭’的話。我李斯原本是上蔡的平民，街巷里的百姓，皇帝不了解我才能低下，才把我提拔到這么高的位子上。
現(xiàn)如今做臣子的沒有比我職位更高的了，我的富貴榮華已經(jīng)到了極點。物極必反，我真不知道我的歸宿在何方??！”在位極人臣、眾賓喧嘩之際發(fā)出這樣的慨嘆，雖然與歡樂的氣氛不搭調(diào)，但它恰好暴露了李斯真實的內(nèi)心世界。
李斯畢竟是有思想有文化的高官，即便在位高權(quán)重之際，即便在拍馬奉承之詞不絕于耳的宴會上，他也對自己有著清醒的認(rèn)識，知道自己有幾斤幾兩——自己的出身并不高貴（平民出身），自己的志向也不遠(yuǎn)大（只是想做一只“倉鼠”而已）；自己的人格也不高尚（善于鉆營，在骨子里是個自私自利的人）。這樣的一個人，生逢亂世，僅靠帝王之術(shù)，居然于陰差陽錯之間爬到丞相的位子上，榮華富貴享受到了極點。
這樣的福分是我李斯能承擔(dān)得起的嗎？榮華富貴享盡之后，將來的日子恐怕會不妙吧！李斯的擔(dān)心一點都不多余。李斯是靠著秦始皇的賞識和提拔當(dāng)上丞相的，他人生的下坡路也是從秦始皇“駕崩”開始的。
秦始皇死后，李斯與趙高合謀，偽造遺詔，迫令秦始皇的長子扶蘇自殺，立胡亥為秦皇帝，是為秦二世。趙高和李斯密謀政變的地點在沙丘，所以此事被稱為沙丘政變。
沙丘政變之初，李斯是不同意趙高的做法的。但趙高跟他說，如果不發(fā)動政變，那么扶蘇當(dāng)上皇帝后肯定任用蒙恬為丞相，那時還有你李斯什么事呀，你還不得退休回家？李斯也承認(rèn)，自己在能力、功勞、謀略、美譽(yù)度、扶蘇的信任程度等五個方面都不如蒙恬。
為了保住丞相的官位，李斯最終和趙高一起發(fā)動了沙丘政變。將胡亥立為皇帝之后，趙高得以把持秦朝大權(quán)。
為了控制權(quán)力，趙高開始了殘酷的政治清洗，他殺扶蘇、殺蒙恬蒙毅兄弟、殺老臣、殺秦諸公子、諸公主。在整個。
2.李斯的倉鼠哲學(xué)的原文是?
李斯的倉鼠哲學(xué)出自《李斯列傳》，原文是：
李斯者，楚上蔡人也。年少時，為郡小吏，見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉，觀倉中鼠，食積粟，居大廡之下，不見人犬之憂。于是李斯乃嘆曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”
白話譯文為：
李斯，楚國上蔡人，年少的時候在郡里當(dāng)小吏，看到小吏住的地方廁所里的老鼠骯臟不堪吃不潔之物，每當(dāng)有人或狗走近的時候，鼠總是受驚害怕。
之后他去了糧倉，在糧倉又看見一只老鼠，糧倉的老鼠肥胖光鮮吃的是糧食，見人也不怕，大搖大擺，悠哉閑適。
頓時李斯感慨道：一個人有才能或沒才能好像老鼠一樣啊，就在于自己處在什么樣的環(huán)境罷了。
擴(kuò)展資料
李斯的一生，絕大部分時間都是在實踐著法家思想的。他重新受到秦王政的重用后，以卓越的政治才能和遠(yuǎn)見，輔助秦王完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)，順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢。
秦朝建立以后，李斯升任丞相。他繼續(xù)輔佐秦始皇，在鞏固秦朝政權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展等方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。他建議秦始皇廢除分封制， 實行郡縣制。又提出了統(tǒng)一文字的建議，之后又在統(tǒng)一法律、貨幣、度量衡和車軌等方面付出了巨大努力。
3.結(jié)合李斯“寧做倉鼠”的志向
在李斯辦公處附近的廁所里，常有一些老鼠跑來跑去，這些老鼠又臟又臭，每天吃臟東西，見到有人或狗走來時，就受到驚嚇趕忙逃跑。
后來李斯又走進(jìn)糧倉，看到倉庫里的老鼠，吃的是囤積的糧食，住在大屋子里，不怕風(fēng)雨，不用擔(dān)心人或狗的驚擾，養(yǎng)得又肥又大。李斯見到同是老鼠，卻是兩種境遇：一種又臭又臟，很狼狽；一種又肥又大，很舒坦。
李斯由老鼠想到了人，想到了自己，于是嘆息道：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”意思是一個人有出息還是沒出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的。李斯對老鼠的感嘆，可稱為“老鼠哲學(xué)”。
當(dāng)李斯看到廁鼠和倉鼠心有所悟，立下自己的人生志向的時候，他就不再是一個單純的青年了，對權(quán)位的極度渴望開始逐漸磨滅道德在李斯心中的地位，為了權(quán)位，沒有什么是李斯不敢做的。道德不再是內(nèi)心的約束，而是權(quán)位的交易品。
他以自己的良心和道德為代價實現(xiàn)了自己的人生目標(biāo)。這點從李斯害死自己的同學(xué)韓非時就可以看得很清楚。
4.“人之賢不肖譬如鼠矣,在所自處耳
秦相李斯還沒有出道之前，他曾經(jīng)觀察過廁所里的老鼠和倉庫里的老鼠，廁所里的老鼠偷食臟東西，看到人犬來了，避之不及；可是倉庫里的老鼠吃著屯積的粟米，養(yǎng)得又肥又壯，而且不用擔(dān)心人犬的驚擾。
于是還未出人頭地的李斯由衷的感嘆：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”“不肖”有兩個意思： ①子不像父。多指不孝。
這里的“肖”就是“像”的意思：不肖子孫。②不成材：不肖之人|臣等不肖，請辭去。
很明顯，這段句子中的“不肖”是第二義，不成材的意思。整個句子意思是說：一個人有沒有出息，就如同老鼠一樣，是由自己所處的環(huán)境決定的。
5.李斯的老鼠哲學(xué)
李斯的老鼠哲學(xué)是指環(huán)境對人的塑造與影響。
李斯看到廁所里的老鼠吃糞便正日被人與狗所恐嚇，生活惶恐不安。而糧倉里的老鼠吃糧食并且不受人畜打擾。
由此發(fā)出感慨，（人之賢不肖譬如鼠矣，在所處耳?。┮馑际侨烁鲜笠粯?，賢與不賢取決于隨處的環(huán)境。從某種意義上來說，尤其是當(dāng)下社會，這種觀點有一定的實踐意義。
一個人選擇的環(huán)境不同，往往境遇有很大差別.比如我們選擇大學(xué)及找工作，學(xué)校及公司往往映射著你以后的能力及生活。不過我們也要注意，真正可以歷練與提升自己還是在于內(nèi)心，思想及修養(yǎng)這些內(nèi)在素質(zhì)，不能完全歸結(jié)于外在環(huán)境。
