無(wú)弦琴典故(青山不墨千秋畫,綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴出自何出)
1."青山不墨千秋畫,綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴"出自何出
出自林則徐《林則徐集》。
全詩(shī)如下：青山不墨千秋畫，綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴。青山有色花含笑，綠水無(wú)聲鳥作歌。
苦心未必天終負(fù)，辣手須妨人不堪。若能杯水如名淡，應(yīng)信村茶比酒香。
茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。拓展資料：1. 林則徐（1785年8月30日-1850年11月22日）， 福建 侯官縣人，字元撫，又字少穆、石麟，晚號(hào)俟村老人、俟村退叟、七十二峰退叟、瓶泉居士、櫟社散人等，是清朝時(shí)期的政治家、思想家和詩(shī)人，官至一品，曾任湖廣總督、陜甘總督和云貴總督，兩次受命欽差大臣；因其主張嚴(yán)禁鴉片，在中國(guó)有“民族英雄”之譽(yù)。
2. 1839年，林則徐于廣東禁煙時(shí)，派人明察暗訪，強(qiáng)迫外國(guó)鴉片商人交出鴉片，并將沒(méi)收鴉片于1839年6月3日在虎門銷毀。虎門銷煙使中英關(guān)系陷入極度緊張狀態(tài)，成為第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)入侵中國(guó)的借口。
3. 盡管林則徐一生力抗西方入侵，但對(duì)于西方的文化、科技和貿(mào)易則持開(kāi)放態(tài)度，主張學(xué)其優(yōu)而用之。根據(jù)文獻(xiàn)記載，他至少略通英、葡兩種外語(yǔ)，且著力翻譯西方報(bào)刊和書籍。
晚清思想家魏源將林則徐及幕僚翻譯的文書合編為《海國(guó)圖志》，此書對(duì)晚清的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)乃至日本的明治維新都具有啟發(fā)作用。4. 1850年11月22日，林則徐在普寧老縣城病逝。
5. 林則徐的父親林賓日原名林天翰，字孟養(yǎng)，號(hào)旸谷，嘉慶侯官歲貢生，是當(dāng)?shù)氐慕虝壬?，于鄰居羅氏的地方開(kāi)設(shè)書塾。而林則徐的母親陳帙，為閩縣歲貢生陳圣靈之第五女。
林賓日陳帙夫婦一共生育十一名子女：長(zhǎng)子林鳴鶴（早夭）、次子林則徐、三子林霈霖及八名女兒。6. 林則徐，字元撫，又字少穆、石麟， 1785年生，清朝中期戶籍福建侯官縣， 祖出莆田九牧林。
他為其父林賓日所撰的《誥封通奉大夫江寧布政使顯考旸谷府君行狀》載：“府君諱賓日，字孟養(yǎng)，號(hào)旸谷，系出九牧林氏，近代民族英雄林則徐，祖出莆田九牧林。7. 他為其父林賓日所撰的《誥封通奉大夫江寧布政使顯考旸谷府君行狀》載：“府君諱賓日，字孟養(yǎng)，號(hào)旸谷，系出九牧林氏，先世由莆田 徙居福清縣之杞店鄉(xiāng)，國(guó)初再徙省治（福州）?！?/p>
據(jù)考，遷居福清杞店（今?？阪?zhèn)嶺兜村）的莆田九牧林一支為林蔇的裔孫宋進(jìn)士林高德，今 嶺兜 尚存林氏祖祠聯(lián)：“九牧家聲遠(yuǎn)，文峰世澤長(zhǎng)”。正因?yàn)榱謩t徐系出九牧，所以他對(duì)祖籍地莆田深有感情，與莆田進(jìn)士郭尚先、陳池養(yǎng)、林揚(yáng)祖等都有密切交往。
8. 《林則徐日記》嘉慶十八年（1813） 五月初六載：“申刻，到莆陽(yáng)會(huì)館卸車，與鄭象峰同住。”他在供奉有媽祖神龕的高家寨巷內(nèi)老莆陽(yáng)會(huì)館一住就是半年時(shí)間，對(duì)媽祖事跡可謂了若指掌。
此后，他不管在京或外派，只要有天后宮，他都要去行香祭拜。統(tǒng)計(jì)記載不全的《林則徐日記》，發(fā)現(xiàn)他明確記載到天后神前或天后宮行香的就有40多次。
9. 林則徐祖籍福建 莆田和福清，林則徐六世嫡孫女、中國(guó)林則徐研究委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)林岷一行，在林則徐研究委員會(huì)海外常任理事張飛帆陪同下，前往莆田湄洲島尋根和朝拜媽祖。10. 林岷說(shuō)，今天我們懷著十分敬仰的心情，來(lái)到湄洲來(lái)朝拜媽祖。
媽祖林默和林則徐都是“九牧林氏”后代， 林則徐先祖世居莆田，后遷居福州。 媽祖是林則徐的“祖姑”。
媽祖作為人，扶危濟(jì)困、行善濟(jì)困，具有神性；作為神，慈悲博愛(ài)、護(hù)國(guó)庇民，具有人性；11. 林則徐從小深受媽祖的“立德、行善、”精神熏陶，他每到一個(gè)地方履職，第一件事便是拜當(dāng)?shù)氐膵屪鎻R，如果遇到媽祖廟破舊必定會(huì)組織修繕。作為林氏的后裔要積極繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)媽祖和林則徐身上所體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。
12. 雖然林賓日為私塾教師，中了秀才后又可領(lǐng)取公糧。但家里人口眾多，僧多粥少，甚至三餐都無(wú)以為繼。
林母陳帙瞞住丈夫，偷偷以女紅這項(xiàng)手藝幫補(bǔ)家計(jì)，她也將此剪紙手藝傳于女兒，才能維持家庭生活。后來(lái)，林則徐在其著文《先妣事略》中憶述：“逾年，家君入學(xué)，旋食廩餼。
此后館谷雖稍充，而食指漸繁，貧如故。13. 先妣工針鑿，又善翦彩為草木之花。
大者成樹(shù)，其小至于一莖一葉，皆濯濯有生意。歲可易錢數(shù)十緡，遂資其值，以佐家計(jì)。
不孝姊妹八人，皆以先慈之教，備傳其妙。不孝幼隨家君之塾，每夕歸，則敝廬四壁，短幾一檠，讀書于斯，女紅亦于斯。
不孝夜分就寢，而先妣率諸姊妹勤于所事，往往漏盡雞嗚尚未假寢。14. 其他困苦之狀，類非恒情所能堪者。
不孝見(jiàn)而愀然，請(qǐng)代執(zhí)勞苦或推讓飲食，輒正色曰：‘男兒務(wù)為大者、遠(yuǎn)者，豈以是瑣瑣為孝耶！讀書顯揚(yáng)，始不負(fù)吾苦心矣。’”家計(jì)雖不用代勞，但林則徐每天到書塾之前，都會(huì)先為母親姊妹的工藝品拿到店鋪寄賣，放學(xué)后，則再到店鋪收錢交回母親。
貧苦的童年和嚴(yán)格的家教，使他日后升至高官時(shí)都保持清儉的習(xí)慣和察民疾苦的作風(fēng)。15. 林則徐童年家境寒苦，但他得到開(kāi)明的父親教導(dǎo)，還有一個(gè)溫馨的家庭，童年是非?？鞓?lè)的。
鄰居常常聽(tīng)到林家吃飯時(shí)的歡笑聲，探看之下，不過(guò)是十多個(gè)人津津有味吃著豆腐。后來(lái)林家以此事來(lái)教誨子孫知足常樂(lè)的道理。
參考資料：林則徐——百度百科。
2.陶淵明為什么要撫無(wú)弦的琴
陶淵明對(duì)音樂(lè)入迷，并且具有較高的素養(yǎng)。
他自稱“少學(xué)琴書”（《與子儼等疏》），把琴與書置于并重的地位，而且屢見(jiàn)于他的詩(shī)文中，如“息交游閑業(yè)，臥起弄書琴”（《和郭主簿》），“弱齡寄事外，委懷在琴書”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），“有琴有書，載彈載詠”（《答龐參軍》），“樂(lè)琴書以消憂”（《歸去來(lái)兮辭》），“欣以素牘，和以七弦”（《自祭文》），顏延之也說(shuō)他“置酒弦琴”？？可見(jiàn)音樂(lè)是他自幼開(kāi)始就養(yǎng)成的愛(ài)好，而且臨到終老之際寫的《自祭文》中還對(duì)音樂(lè)保持著濃厚的興趣。蕭統(tǒng)說(shuō)陶淵明“不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意?！?/p>
關(guān)于陶淵明撫無(wú)弦琴之事，《宋書》、《晉書》都有記載，與蕭統(tǒng)的說(shuō)法大同小異，《晉書。陶潛傳》載：“蓄無(wú)弦琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，曰：”但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲‘“。
看來(lái)陶淵明喜歡音樂(lè)是可以肯定的了。而無(wú)弦琴究竟是怎么一回事呢？據(jù)《晉書》所記，就是一張沒(méi)有弦和徽柱的琴，當(dāng)然也就無(wú)法彈撥出音聲來(lái)了。
愛(ài)好音樂(lè)又不解音律應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？這實(shí)際上是說(shuō)陶淵明非常喜好音樂(lè)，并且，”載彈載詠“，而且分明在《自祭文》中寫著”和七弦之素琴“，能說(shuō)陶淵明不解音律嗎？只是表明陶淵明所重視的是音樂(lè)的陶情冶性，寄托情志的追求，而不在對(duì)于音律理論的探討和音聲和弦的深究。蕭統(tǒng)所說(shuō)的”不解音律“是說(shuō)陶淵明不長(zhǎng)于音樂(lè)理論方面研究。
這正好和陶淵明”好讀書，不求甚解“一樣，他追求的只是書中精髓和音樂(lè)中的情趣，而對(duì)于瑣細(xì)精微的理論倒不很在意了。以琴書相隨，陶然自樂(lè)而已。
陶淵明本人在文中赫然寫著”和七弦之素琴“，應(yīng)當(dāng)說(shuō)他并不是總在撫弄”無(wú)弦琴“吧！據(jù)我揣測(cè)，一次偶然的朋友歡會(huì)，酒酣耳熱之際，取下琴來(lái)彈撫，才發(fā)覺(jué)弦斷徽折，于是即興撫了這張缺弦徽的琴，就成了一則佳話。詩(shī)興大發(fā)的詩(shī)人，隨即詠出了”但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲“的詩(shī)句。
因?yàn)樵谔諟Y明本人言及彈琴的詩(shī)文中沒(méi)有任何一次無(wú)弦琴的記載，而蕭統(tǒng)生活的年代距陶淵明時(shí)代已逾百年之久，并不都靠得住。我們寧可相信陶淵明本人的記述，是更能說(shuō)明問(wèn)題的。
當(dāng)然，蕭統(tǒng)所記也不是鑿空之論，恐怕就是上面所推測(cè)的一次偶然友朋聚晤，興致高漲，取下琴來(lái)才發(fā)覺(jué)弦徽俱無(wú)，為了不掃大家興致，只好撫弄一番。這里所追求的已經(jīng)不是樂(lè)器本身的優(yōu)美與否了，而側(cè)重的是琴中之趣。
如果這種琴中之趣按照審美主體的意愿展現(xiàn)了自然靈性與美感體驗(yàn)的話，琴弦徽柱無(wú)非是一種形式，一種載體，反倒不重要了，這正是盛行于魏晉之際的”得意忘言“理論在音樂(lè)方面的發(fā)揮。準(zhǔn)此，我們就可以把”筌者聽(tīng)以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言“進(jìn)行補(bǔ)充：”琴者所以在音，得音而忘琴。
“其實(shí)它正體現(xiàn)了老子所謂”大音希聲“的思想命題。真正美妙絕倫，充分體現(xiàn)審美主體理想情趣的音樂(lè)，是不一定表現(xiàn)得出來(lái)的，它是自然之音、天籟之音。
陶淵明在”大音希聲“的基礎(chǔ)上作了個(gè)性化的發(fā)揮，就是無(wú)弦音樂(lè)的佳話。當(dāng)然，陶淵明這種強(qiáng)調(diào)自然之音是受其外祖父孟嘉見(jiàn)解的啟迪：”聽(tīng)妓，絲不如竹；竹不如肉，答曰：“漸近自然。
’”（《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》這里的絲、竹都是指樂(lè)器，而肉，當(dāng)然是人發(fā)出的聲音，是非常自然的。認(rèn)為自然之音之美是最高境界，蘇拭作為陶淵明的異代知音，他深得其中三味。
在他的《琴詩(shī)》中寫道：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言音在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”陶、蘇二人對(duì)音樂(lè)的見(jiàn)解并不完全一致，可是他們對(duì)琴中之趣，音中之自然和諧的追求倒很合拍。
3.無(wú)弦素琴
實(shí)際上，文中的“素琴”，是用晉代的陶淵明的典故。
《宋書?陶潛傳》記載說(shuō)：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意?！薄稌x書?隱逸傳?陶潛》也記載說(shuō)陶潛“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲。
’”《全梁文?卷二十》：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴（一作無(wú)弦素琴）一張，每酒知，輒撫弄以寄其意。”唐代詩(shī)人多用“素琴”一詞來(lái)表示無(wú)弦。
例如李白《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾?！?/p>
李益《聞亡友王七嘉禾寺得素琴》：“素琴苦無(wú)徽，安得宮商全?！?白居易《清夜琴興》：“明鏡懶開(kāi)長(zhǎng)在匣，素琴欲弄半無(wú)弦?！?/p>
《文獻(xiàn)通考?卷一百三十七?樂(lè)考十》也指出：“陶淵明不解音律而畜素琴一張，每有酒輒撫弄以寄其意，可謂達(dá)君子無(wú)故不徹琴瑟之意矣?！薄八厍佟睂?shí)際上就是空琴，有名無(wú)實(shí)的琴。
由此可知，“素琴”是沒(méi)有弦和徽（系弦的繩）的琴，撫弄這樣的琴，是陶淵明的一種雅趣。
4.素琴為什么無(wú)弦
“素琴”，是與晉代的陶淵明相關(guān)的典故。
《宋書?陶潛傳》記載說(shuō)：“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意?！?/p>
《晉書?隱逸傳?陶潛》也記載說(shuō)陶潛“性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之曰：‘但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲?！?/p>
《全梁文?卷二十》：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴（一作無(wú)弦素琴）一張，每酒知，輒撫弄以寄其意?！?/p>
唐代詩(shī)人多用“素琴”一詞來(lái)表示無(wú)弦。
例如李白《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾?！?/p>
李益《聞亡友王七嘉禾寺得素琴》：“素琴苦無(wú)徽，安得宮商全。”
白居易《清夜琴興》：“明鏡懶開(kāi)長(zhǎng)在匣，素琴欲弄半無(wú)弦?！?/p>
《文獻(xiàn)通考?卷一百三十七?樂(lè)考十》也指出：“陶淵明不解音律而畜素琴一張，每有酒輒撫弄以寄其意，可謂達(dá)君子無(wú)故不徹琴瑟之意矣?！?/p>
“素琴”實(shí)際上就是空琴，有名無(wú)實(shí)的琴。
由此可知，“素琴”是沒(méi)有弦和徽（系弦的繩）的琴，撫弄這樣的琴，是陶淵明的一種雅趣。
