暑期臨沂民俗社會(huì)實(shí)踐報(bào)告范文(臨沂暑期工)
暑期臨沂民俗社會(huì)實(shí)踐報(bào)告范文
暑期臨沂民俗社會(huì)實(shí)踐報(bào)告范文
題目：臨沂民俗調(diào)查
學(xué)生姓名：
學(xué)號(hào)：
院系：
專業(yè)班級(jí)：
指導(dǎo)老師:
調(diào)查方法：查閱資料、詢問(wèn)當(dāng)?shù)厝?/p>
調(diào)查地點(diǎn)：臨沂
調(diào)查對(duì)象：臨沂民俗
調(diào)查目的：歷史在前進(jìn)、時(shí)代在發(fā)展，人們所接受的文化知識(shí)越隨著時(shí)間的推移，對(duì)本土的一些民俗文化傳承和了解的越來(lái)越少，反倒是對(duì)西方文化的熱衷樂(lè)此不彼，這次希望對(duì)臨沂地區(qū)的民俗調(diào)查，能夠喚起一部分人們對(duì)我們本土文化的興趣與熱情。
既然決定調(diào)查民俗那么我們就應(yīng)該先對(duì)民俗有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。何謂民俗呢？ 《管子·正世》中談到“古之欲正世調(diào)天下者，必先觀國(guó)政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事?！彼悦袼滓话憔褪侵傅氖侵敢粋€(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，可以簡(jiǎn)單概括為民間流行的風(fēng)尚、習(xí)俗。又簡(jiǎn)稱為民間文化。民俗不淡淡指的是人們普遍認(rèn)為的節(jié)日風(fēng)俗，這篇實(shí)踐報(bào)告把民俗概括為三大類八小類。下面就開(kāi)始具體的介紹臨沂的民俗都有哪些。
一：物質(zhì)生活民俗
生產(chǎn)民俗：農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、采掘、捕獵、養(yǎng)殖等物質(zhì)資料的初級(jí)生產(chǎn)方面。生產(chǎn)民俗主要有：狩獵、收山、種旱煙、種藍(lán)打靛與汪青、草編、條編、柳編、養(yǎng)蠶等等。下面就簡(jiǎn)單介紹下臨沂關(guān)于生產(chǎn)民俗中的條編。
“編制的產(chǎn)品既可自用，也可以當(dāng)商品出售，因而有民諺說(shuō)：“編筐編簍，拉巴人口”。沂蒙地區(qū)不產(chǎn)竹子，因而沒(méi)有竹編。條編最好的原料是杞柳和臘條，其次還有柳條、桃條、杏條、蘋果條、柞嵐條、黃荊條、桑條等，幾乎所有的枝條都能當(dāng)作條編原料。條編種類很多，用途也很廣。如柴簍，什么條子都能編，多為元寶形，大小不等，以背著或挎著方便為宜，多數(shù)有三尺長(zhǎng)，二尺寬，二尺深，上下實(shí)編，當(dāng)中花編透空，主要是拾柴撈草用。還有提籃，更是形狀各異，大小不等，最小的可以當(dāng)兒童玩具，大的也有三尺長(zhǎng)，二尺寬，撥青菜，摘豆角等就能用上?！皸l編一般是收集后在冬季農(nóng)閑的時(shí)候編制的。閻先生的文章中還提到了一些條編編制的方法，這里就不一一贅述了，我母親的老家雖然不是在臨沂，但是一般農(nóng)家好像都有條編的民俗。條編向上文中提到的不僅僅是為了自己人用還可以用作商品出售，母親提到過(guò)小的時(shí)候放學(xué)回家就要趕快幫家里編制席子。因?yàn)槟菚r(shí)候編制席子主要是為了賺錢，而天黑后就看不見(jiàn)了，點(diǎn)燈是一種浪費(fèi)的行為，所以得趕在天黑前快點(diǎn)編。條編不僅僅是一種民俗還是一種浸透著勞動(dòng)人民血汗的手藝，“編筐編簍，拉巴人口”更是對(duì)農(nóng)村人們生活的真實(shí)寫照。民俗與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。
工商業(yè)民俗：手工業(yè)、服務(wù)業(yè)和商貿(mào)諸業(yè)等物質(zhì)資料的加工服務(wù)。
臨沂工商業(yè)的民俗有很多：刺繡、郯城木鏇、小郭泥塑等等，下面重點(diǎn)介紹一下“沂蒙民間刺繡是魯繡的一種,色彩鮮艷,風(fēng)格粗放,具有典型的民間藝術(shù)特色。在蒙山沂水的滋養(yǎng)下,該地區(qū)形成了具有獨(dú)特地域特色的風(fēng)俗禮儀形式,其中婚俗禮儀是具有代表性的一種風(fēng)俗禮儀形式。臨沂刺繡制品的刺繡工藝有絲繡、挑花、割花等，用五色絲線刺繡出各種圖案，玲瓏精致，富有韻味。臨沂女孩十幾歲就學(xué)繡鞋墊，十七八歲的姑娘個(gè)個(gè)拿手，所繡之物常用來(lái)作為相愛(ài)的定情之物。擁軍支前，姑娘們多繡一顆紅心，贈(zèng)給前線的戰(zhàn)士。姑娘出嫁前也要給未來(lái)的丈夫繡鞋墊，作為嫁妝，以展示新娘的女紅之巧。
2011年，沂蒙紅嫂刺繡90平方米巨幅黨旗送北京，慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年，并由天安門國(guó)旗護(hù)衛(wèi)隊(duì)收藏。這面黨旗是“沂蒙六姐妹”代表伊淑英、山東省愛(ài)國(guó)擁軍模范新紅嫂朱呈镕、全國(guó)愛(ài)國(guó)擁軍模范賈美榮、感動(dòng)雪域邊關(guān)十佳兵媽媽胡艷紅等親手繡制的，表達(dá)她們對(duì)黨的滿腔熱愛(ài)與忠誠(chéng)?！?/p>
生活民俗：衣、食、住、行等物質(zhì)消費(fèi)方面
臨沂的生活民俗有大襟襖、虎頭帽和貓頭鞋、沂蒙茶俗、風(fēng)箱、團(tuán)瓢屋等
“團(tuán)瓢屋在沂蒙地區(qū)很普遍，用途也是多方面的，其構(gòu)造是用四根兩米五左右的木棒綁成正方形四方框，再在四個(gè)角上綁上四根兩米五左右的小棒，上頭合起來(lái)綁在一起，構(gòu)成錐狀，并用高粱秸綁上橫撐，然后用草苫子向上苫，苫到頂后，用三個(gè)谷草“罩馬子”蓋上，最后把頂尖綁緊，這就是團(tuán)瓢屋頂。
其墻有兩種。第一種是常住人的，一般用碎石泥塊壘個(gè)兩米半見(jiàn)方的四方框，高數(shù)彎著腰能進(jìn)人，留個(gè)墻豁當(dāng)門，把苫好的屋頂抬上即可。再用草勒個(gè)草笆子，平時(shí)放在一邊，晚上睡覺(jué)時(shí)拿來(lái)?yè)踉趬砩稀?/p>
住團(tuán)瓢屋子的人多為佃戶、長(zhǎng)工、要飯的或村上的極貧戶，他們當(dāng)中有的是懶漢無(wú)能沒(méi)把日子過(guò)好，也有的人很能干，很吃苦，但他們的父輩沒(méi)給他們留下底墊，他們雖然盡了最大努力，也只能弄個(gè)供全家人臨時(shí)糊口，他沒(méi)力量，也沒(méi)有地方蓋房子，只能住在團(tuán)瓢屋里度日。據(jù)傳有住在這種屋里的人，晚上睡不著，自己作歌說(shuō)：
下方上尖，直插藍(lán)天。
似屋非屋，輩輩相傳。
夏不隔熱，冬不防寒。
雖能藏身，心卻很酸?！备杪曋型赋鰟诳嗳嗣竦男乃崤c無(wú)奈，這種生活現(xiàn)象隨著歷史的轉(zhuǎn)移漸漸演化成了一種民俗形態(tài)存在于生活中，在欣賞民俗的過(guò)程中不僅要持著欣賞的態(tài)度，還應(yīng)該在民俗中看到勞苦人民的生活不易。
“第二種是不常住人的，只供夏秋看瓜、看菜、看果園、看場(chǎng)、當(dāng)鍘草屋子用。把團(tuán)瓢屋頂綁好后，埋四根立柱，把屋頂抬上綁牢，多數(shù)不要墻，如果要墻也是用高粱或玉米秸夾障子就行了，只要能遮日避雨即可?！?/p>
“團(tuán)瓢屋興于何時(shí)無(wú)考，但元朝馬致遠(yuǎn)的元曲《任風(fēng)子》里就有‘編四圍竹寨籬，蓋一座草團(tuán)瓢’之說(shuō)，古人何中還有‘獝律共鴉牧，團(tuán)瓢忽雞鳴’的詩(shī)句。這就是說(shuō)，有人住團(tuán)瓢屋已是很久的事了。而且整個(gè)華北地區(qū)到處都有，這是人們生活貧困的一種象征。
二：社會(huì)生活民俗
社會(huì)組織民俗：家族、村落、社區(qū)、社團(tuán)等組織方面。
臨沂的社會(huì)組織民俗有養(yǎng)老送終、分家、上墳祭祖、修家譜、祝壽禮等民俗。這里說(shuō)一下修家譜的民俗。
家譜：又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個(gè)家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。是一種特殊的文獻(xiàn)，就其內(nèi)容而言，是中國(guó)五千年文明史中具有平民特色的文獻(xiàn)，記載的是同宗共祖血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。
那么相應(yīng)的修家譜就是家族中一項(xiàng)重大的事件了。
在沂蒙地區(qū)，姓氏不論族戶大小只要有可能都要修家譜。閻先生的文章中提到“各族戶在開(kāi)始修譜前，一般都要進(jìn)行祭祖儀式，由各支系有代表性的人物，和參加修譜者，到老祖林上擺供，點(diǎn)香燒紙，鳴鞭放炮，集體叩拜，然后老族長(zhǎng)講話，宣揚(yáng)本族的光榮傳統(tǒng)，或祖輩的創(chuàng)業(yè)精神，并要求全體族人繼承祖先們愛(ài)國(guó)守法、行善積德、敬老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)和睦、勤奮創(chuàng)業(yè)的精神，最后要求全體族人齊心協(xié)力把新譜修好。”其中，正式撰修前，有老譜的還要舉行擺譜儀式，撰修過(guò)程中本地各族戶都進(jìn)行追蹤溯源。修譜時(shí)還要制定自己的家訓(xùn)或族訓(xùn)，續(xù)修家譜時(shí)，還都進(jìn)行追蹤排輩。
在我看來(lái)修家譜不僅是對(duì)本家族族人的傳承起到了重大的意義，它對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)增強(qiáng)了歸屬感，有利于家族團(tuán)結(jié)，現(xiàn)在社會(huì)很多社會(huì)人重利輕情，修家譜時(shí)族人聚在一起可以增加親人之間的感情，加強(qiáng)了族人的聯(lián)系，感受到來(lái)自親人的情感。
歲時(shí)節(jié)日民俗：節(jié)日與活動(dòng)所代表的時(shí)間框架。
臨沂的歲時(shí)節(jié)日民俗有二月二龍?zhí)ь^、大拜年、敬神、隔年飯和請(qǐng)財(cái)神、過(guò)年守歲、買畫紙、搭天地棚、灶王圖等等。因?yàn)楹枚嗟胤蕉加幸恍┫嗤牧?xí)俗。這里撿著臨沂獨(dú)特的習(xí)俗搭天地棚說(shuō)一下吧。
這里的說(shuō)的搭天地棚是指的敬天的意思，在閻先生的文章中是這樣說(shuō)的“很多戶在堂屋前建有天地臺(tái)子，約高三尺、長(zhǎng)三尺、寬二尺，有的石壘，有的磚砌，平常在上面曬東西，每逢過(guò)節(jié)就在上面擺供敬天?！薄斑^(guò)年的時(shí)候，各家各戶還要在院內(nèi)搭天地棚子。一般是用葦箔或高粱秸箔，將天地臺(tái)子或另設(shè)的一張長(zhǎng)方形桌子圍起來(lái)，頂上搭一領(lǐng)紅席（用紅高粱秸編的），兩頭用麻繩一訂，就是一個(gè)小廟堂一樣的棚屋。扎好后，把買回的天地紙馬畫貼到里邊正面箔帳上，如果因故未買天地紙馬，就用黃表紙寫個(gè)“天地三界十方萬(wàn)靈真宰之神位”或“玉皇大帝之神位”的紙牌位，當(dāng)天地紙馬用。”文中還介紹到天地棚前還會(huì)綁上兩棵新竹上面栓有方孔銅錢和花生大棗。有的群眾還會(huì)在磨眼里也這樣布置，名為搖錢樹(shù)。再扎上白色的棉花紙燈籠，安上蠟燭或燈碗。
自古以來(lái)勞動(dòng)人民就對(duì)天地存在著敬畏的心里，因?yàn)槿藗兌际强刻斐燥?，所以在全?guó)各地都會(huì)有這樣或那樣的民俗來(lái)寄托著人民對(duì)上天的祈求，希望天地保佑，人們這種對(duì)天地的敬拜活動(dòng)使得各個(gè)地方都形成了自己獨(dú)特的民俗，現(xiàn)在看來(lái)不僅承載著人們的寄托與希望，也體現(xiàn)出勞動(dòng)人民那種質(zhì)樸、善良的秉性。
人生禮俗：誕生、生日、成年、婚姻、喪葬等人生歷程方面。
臨沂的人生禮俗有：滿月與百日、送主米與鉸頭、娃娃親與腹婚、上墳祭祖、送親迎親等民俗。這里介紹一下送主米與鉸頭吧。
新生兒的誕生往往寄托著一家人的希望，家人和親戚通過(guò) 一些形式來(lái)寄托他們對(duì)孩子的祝福與期盼。閻先生在描寫這一部分時(shí)提到“孩子出生十天左右，外祖母家來(lái)送主米（米糖），一般是生男十二天送，生女九天送。原因是生女孩婆家不喜歡，不認(rèn)真照顧，要把坐月子的東西早送來(lái)?！碑?dāng)然也體現(xiàn)了舊時(shí)社會(huì)中普遍存在的重男輕女的思想，這和舊時(shí)修族譜中不允許寫入女孩名字是一樣的，當(dāng)然在現(xiàn)在社會(huì)這種重男輕女的現(xiàn)象改善的很大，雙方老人很多都不在乎是男孩還是女孩了。“送主米的是外祖母和舅舅、舅母等，老太太高興了還領(lǐng)著孫子孫女，浩浩蕩蕩而來(lái)。有的抬著食盒，有的挑著箢子，里邊裝滿米面、雞蛋、紅糖之類的東西，足夠坐月子期間吃用，還有嬰兒的衣物襁褓等。到達(dá)后，除和親家寒暄外，外祖母和舅母都要到產(chǎn)房去，抱抱孩子，并進(jìn)行一些詢問(wèn)和查看，而后回到上房準(zhǔn)備鉸頭。鉸頭儀式是把孩子抱到上房，由其母抱著，坐在房子明間的正中，面向外，其前邊放上一個(gè)升或盆，其舅舅拿起剪刀象征性地剪三下，再象征性地把頭發(fā)放到前邊的升或盆內(nèi)。接著，其舅舅首先向盆中放銀元（后來(lái)改成放紅包），其他親朋也同時(shí)向里放錢，最后公開(kāi)查數(shù)，由爺爺奶奶把錢湊到整數(shù)，已是個(gè)位數(shù)的添到十位，已有十位數(shù)的湊到百，百位數(shù)的湊到千。這錢被認(rèn)為是孩子的長(zhǎng)命錢，由其父母替他存起來(lái)，等孩子長(zhǎng)大了上學(xué)或創(chuàng)業(yè)時(shí)用。”
三：精神生活民俗
游藝民俗：游戲、競(jìng)技、社火等娛樂(lè)方面。
臨沂的游藝民俗有撐旱船、戲曲、樂(lè)舞等。
這里介紹一下臨沂著名的戲曲柳琴。
臨沂的戲曲具有濃郁的地方特色，柳琴是其最為著名的戲曲。在民國(guó)之初還涌現(xiàn)了李春生、張金蘭等優(yōu)秀的柳琴演員。柳琴劇目多取材于民間故事和歷史傳說(shuō)，它的唱腔源于臨沂的.姑娘腔、花鼓腔，還受到柳子戲的影響，以花墻、拖腔為主。柳琴戲就是稱
為是拉魂腔，閻先生稱它“唱詞通俗生動(dòng)、善于鋪陳，尤其長(zhǎng)于敘事和表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)”。
戲如人生，人生如戲。臨沂人民用柳琴戲在這塊養(yǎng)育了他們世世代代祖輩的土地上演繹著他們的人生。
民俗觀念：諸神崇拜、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)等的代表的民間精神世界。
這里講一下桓景除瘟魔的傳說(shuō)。
這是一個(gè)關(guān)于重陽(yáng)節(jié)的故事：“南朝梁人吳均之《續(xù)齊諧記》的書里，記著桓景除瘟魔的故事。大意是：漢朝時(shí)，河南汝南地區(qū)有個(gè)叫桓景的人，家中有父母、妻子、兒女，種著十幾畝地，日子本來(lái)過(guò)得很好，但有一年該地區(qū)發(fā)生了瘟疫病災(zāi)，死了很多人，桓景的父母也死了。
為什么有如此大的災(zāi)難呢？當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)汝河里有瘟魔，它非人非鬼，狗頭人身，行走如飛，它到哪里，哪里就有瘟疫大災(zāi)，據(jù)說(shuō)凡人誰(shuí)也治不了它，只有神仙才能治服它?；妇笆莻€(gè)勇敢的農(nóng)家漢子，他從老人們那里得知，東南大山里隱居著一位叫費(fèi)長(zhǎng)房的神仙，能捉鬼降妖。于是桓景翻山越嶺，走進(jìn)深山，去尋找費(fèi)神仙。經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，終于在一只白鶴地引領(lǐng)下，來(lái)到了一個(gè)被蒼松翠柏掩映的古廟觀，觀門橫匾寫著“費(fèi)長(zhǎng)房仙居”五個(gè)大字?；妇爸肋@就是找到神仙了。但他不敢敲門，端正的跪在門外，一等就是兩天兩夜，到了第三天早晨，才見(jiàn)觀門大開(kāi)，出來(lái)一位鶴發(fā)童顏，仙風(fēng)道骨的長(zhǎng)者說(shuō)：“弟子為民除害心誠(chéng)意切，就隨我進(jìn)來(lái)吧?！?費(fèi)神仙對(duì)桓景招待得很平常，吃的是山果，住的是草鋪，但有很重要的一條，給了他一把金光閃閃的青龍劍，并天天對(duì)他教習(xí)劍法?；妇安环謺円惯M(jìn)行勤學(xué)苦練，到了深秋九月九這天，桓景早起在練劍，費(fèi)長(zhǎng)房過(guò)來(lái)說(shuō)：“你的劍術(shù)已經(jīng)練成了，今天汝河瘟魔又要在你的家鄉(xiāng)為害，你趕快回去，為民除害吧?！彼f(shuō)著拿出一包茱萸（艾子的一種）葉子和一瓶菊花酒，又說(shuō)：“你回去馬上把人都集合到高山頂上，每人給他一片茱萸葉子，每人喝一點(diǎn)菊花酒，在山上等著自然沒(méi)事，你可以持劍去與瘟魔搏斗?！辟M(fèi)神仙說(shuō)著用手一指，樹(shù)上的白仙鶴悠然而下，落到了桓景跟前，桓景跨上仙鶴不一會(huì)就回到了汝南。
桓景按仙師吩咐，把眾鄉(xiāng)親全部集中到山頂上，分好茱萸葉子和菊花酒，就提劍下了山。果然不多時(shí)汝河面上妖風(fēng)驟起，河水翻滾，瘟魔從水中出來(lái)了，它到村內(nèi)尋找各家各戶，不見(jiàn)有人，就向高山奔去，才到了山半腰，就叫茱萸葉子和菊花酒的氣味，熏得頭暈?zāi)X脹，不敢前進(jìn)了，又轉(zhuǎn)回村中，正遇上桓景提劍殺來(lái)，桓景也喝了菊花酒，帶著茱萸葉子，剛一接近，瘟魔就被熏得站立不穩(wěn)，它轉(zhuǎn)頭就向汝河里跑，桓景扔出青龍寶劍，寶劍飛起直穿瘟魔心臟，瘟魔倒地身亡。
從此汝南地區(qū)的人們?cè)贈(zèng)]了瘟魔之害，他們一輩一輩傳頌著桓景為民除害的英雄事跡，并把九月九日登高帶茱萸喝菊花酒，作為一種除災(zāi)防害的習(xí)俗在本地流傳起來(lái)了，到了唐朝，經(jīng)皇家推動(dòng)，就成了全國(guó)的節(jié)日?！?/p>
這種傳說(shuō)雖然有著神化性和夸張性，但是它寄托了老百姓對(duì)于美好生活的向往與和各種災(zāi)害做斗爭(zhēng)的勇氣，許多傳說(shuō)慢慢的像桓景除瘟魔一樣讓人們?cè)诩o(jì)念中演化成了節(jié)日，它所傳揚(yáng)的中華民族的精神得以一代代繼承與發(fā)揚(yáng)。
后記：以上報(bào)告中關(guān)于民俗的一些資料描述是摘自愛(ài)臨沂網(wǎng)上閻文征先生的文章，還有就是通過(guò)對(duì)臨沂人的詢問(wèn)得到的信息。
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