形巒風(fēng)水(想問下風(fēng)水學(xué)說中的"形巒"是什么意思?)
1.想問下風(fēng)水學(xué)說中的"形巒"是什么意思?
形巒是指陰陽宅周圍所有物體的形態(tài)，一般上是指可視物體。由于周圍物體大小、多少、高低、形狀、形勢、虛實、遠(yuǎn)近、方位之不同，造成了形巒格局的迥異，也就使不同的陰陽宅具有了不同的應(yīng)事、應(yīng)人、應(yīng)期。先賢通過實踐，摸索總結(jié)出了很多形巒規(guī)律，得以使今天的我們在運用風(fēng)水術(shù)時能夠駕輕就熟，不致于因由形巒的多樣性而無從下手亂了陣腳。形巒是整體統(tǒng)觀的風(fēng)水術(shù)，它包含了風(fēng)水術(shù)中所有重要的因素，因此能稱得上風(fēng)水大師的人無一不是形巒高手。只有掌握好形巒，風(fēng)水師才能得心應(yīng)手地進(jìn)行尋龍點穴，斷出陰陽宅的應(yīng)人、應(yīng)事、應(yīng)期，進(jìn)行風(fēng)水布局調(diào)整。
為了認(rèn)識形巒，風(fēng)水師們使用了種類繁多的理論，正五星、楊公九星和廖公九星就是其中的三種。正五星者，金、木、水、火、土星是也；楊公九星者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星是也；至于廖公九星，指太陽、太陰、天財、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。同樣一個星體，以正五星、楊公九星和廖公九星理論來稱呼均各有不同。因此要熟練使用這三種理論，風(fēng)水師必須能夠準(zhǔn)確辨認(rèn)出三種理論中不同星體的形狀，以便在判斷操作風(fēng)水時能夠按圖索驥對號入座。
2.想問下風(fēng)水學(xué)說中的"形巒"是什么意思?
形巒是指陰陽宅周圍所有物體的形態(tài)，一般上是指可視物體。
由于周圍物體大小、多少、高低、形狀、形勢、虛實、遠(yuǎn)近、方位之不同，造成了形巒格局的迥異，也就使不同的陰陽宅具有了不同的應(yīng)事、應(yīng)人、應(yīng)期。先賢通過實踐，摸索總結(jié)出了很多形巒規(guī)律，得以使今天的我們在運用風(fēng)水術(shù)時能夠駕輕就熟，不致于因由形巒的多樣性而無從下手亂了陣腳。
形巒是整體統(tǒng)觀的風(fēng)水術(shù)，它包含了風(fēng)水術(shù)中所有重要的因素，因此能稱得上風(fēng)水大師的人無一不是形巒高手。只有掌握好形巒，風(fēng)水師才能得心應(yīng)手地進(jìn)行尋龍點穴，斷出陰陽宅的應(yīng)人、應(yīng)事、應(yīng)期，進(jìn)行風(fēng)水布局調(diào)整。
為了認(rèn)識形巒，風(fēng)水師們使用了種類繁多的理論，正五星、楊公九星和廖公九星就是其中的三種。正五星者，金、木、水、火、土星是也；楊公九星者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼星是也；至于廖公九星，指太陽、太陰、天財、天罡、孤曜、金水、掃蕩、紫氣、燥火星。
同樣一個星體，以正五星、楊公九星和廖公九星理論來稱呼均各有不同。因此要熟練使用這三種理論，風(fēng)水師必須能夠準(zhǔn)確辨認(rèn)出三種理論中不同星體的形狀，以便在判斷操作風(fēng)水時能夠按圖索驥對號入座。
形巒理論中有一種是民間流行最廣熟知的人最多的，那就是形神法。這種方法和其它形巒理論有互通的地方，但難以單一操作。
我本地就有地師專用形神法來進(jìn)行尋龍點穴，最后把自己也整得迷迷糊糊莫衷一是。 那么，通過形巒我們可以看出風(fēng)水中的那些應(yīng)事、應(yīng)人、應(yīng)期呢？現(xiàn)在我簡單羅列如下： 1、富貴、貧賤、壽夭 2、大貴、中貴、小貴 3、大富、中富、小富 4、以上各事之應(yīng)期 5、男長壽還是短壽、女長壽還是短壽 6、發(fā)男發(fā)女、發(fā)何房 7、是否會敗、何時敗 8、大旺男丁還是敗絕之宅 9、文貴還是武貴 10、出富貴但卻被槍斃之地 11、旺男桃花還是女桃花 12、出人之性格、脾氣、身材相貌、品德等 13、該宅貴人小人宅之格局 14、發(fā)本地財還是遠(yuǎn)方財 15、子孫孝順還是忤逆 16、得何種疾病、疾病部位 17、男包二奶 18、女做娼妓 19、出乞丐、和尚 20、出盜賊、招盜賊 21、男同性戀、女同性戀 22、是否會出車禍 23、鄰里關(guān)系好壞 24、蔭尸地 25、男娶老妻少妻、女嫁老夫少夫 26、妻興家還是敗家 27、離婚 28、有否橫財 29、女嫁豪門、男娶富家女 30、利文昌、敗文昌 31、單位企業(yè)內(nèi)部員工是否上下團結(jié)合作 32、單位企業(yè)上級領(lǐng)導(dǎo)支持不支持，下級是否聽調(diào)遣 33、員工是否銳意進(jìn)取，做事是否主動靈活 …… 還有許多細(xì)致的斷事在此恕不全列。
諸位看官，如果你看到、聽到某人無法憑形巒斷出上列各種應(yīng)事應(yīng)人應(yīng)期，但卻敢于自稱風(fēng)水大師、泰斗、地仙，你會作何感想？。
3.《增解形巒班講義》本書的簡介是什么?有聯(lián)系方式可以咨詢么 愛問知
《增解形巒班講義》本書的簡介是關(guān)于黃寅大師的“江西風(fēng)水”理法，只是提煉了一些巒頭上—“斷事”的方便法門而已。
屬初學(xué)的常識性知識，對常未接觸過風(fēng)水而想學(xué)尋龍點穴的人來說，則起到化繁為簡，易于引起興趣的作用。有了基礎(chǔ)認(rèn)識后，再閱讀一些名著巨篇，循序漸進(jìn)。
因此，為了發(fā)揚與普及風(fēng)水基礎(chǔ)知識，本人對黃寅大師的「龍穴與形巒」教材，進(jìn)行了增解增解，并用楊公的陰陽理則，一一糾轉(zhuǎn)其中的一些陰陽概念，使得“因形察氣”更加直觀，更能一目了然。聯(lián)系人：郝女士 電話/微信號：15514719545。
4.如何正確的學(xué)風(fēng)水
相信很多愛好易經(jīng)風(fēng)水的初學(xué)者們，會遇到這樣的困惑：雖然喜歡和愛好風(fēng)水，但是感覺里面的知識太深奧了，不知道究竟應(yīng)該從哪里開始學(xué)，雖然有很多關(guān)于風(fēng)水方面的文章和書籍，包括也會遇見一些不同風(fēng)水派別的大師們。
然而各家的理論派別都是眾說紛紜，出現(xiàn)很多彼此矛盾而不一致的地方，這些對于真心求知的初學(xué)者而言，更是無所適從，在迷茫中求索真理，也把自己陷入了混亂的狀態(tài)中。有感于此，凌通故撰寫今天這篇文章，對初學(xué)和正在學(xué)習(xí)風(fēng)水的易學(xué)愛好者們有所幫助，同時也有助于那些偏離了正確道路的的風(fēng)水師們給予參考建議。
有句話叫三年風(fēng)水行天下，十年相術(shù)不出門，意思就是風(fēng)水無法立刻驗證吉兇，但八字命理和面相卻可以當(dāng)場驗證推斷的準(zhǔn)確性。在這種情況下，有很多所謂的風(fēng)水師們僅僅靠著讀過幾本風(fēng)水書，學(xué)了一點連皮毛都不算的知識就敢去從業(yè)，這種現(xiàn)象占了很大的行業(yè)比例；而有些從業(yè)者則是所學(xué)的風(fēng)水其實存在著不少問題，往往不會自知也聽不進(jìn)別人的意見，從而引發(fā)了各種爭論，這讓那些初學(xué)者更加無所適從。
當(dāng)然這也與風(fēng)水學(xué)術(shù)的特殊性有著直接的關(guān)系。風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長，派別眾多，各種門派之爭由來已久，早在明末清初的時候，蔣大鴻也是因為不忍見偽學(xué)誤人，所以才寫下了《地理辯證》，這是凌通早在少年時代初學(xué)風(fēng)水時讀的第一本書，在此也推薦學(xué)習(xí)與從事風(fēng)水的朋友們都去認(rèn)真閱讀這本書。
風(fēng)水學(xué)從總體上區(qū)分，不外乎形勢和理氣兩大派別。在指南針還未推行前，風(fēng)水只注重巒頭和地形地貌，用山巒形勢察其生氣，以龍、穴、砂、水、向這個五個山水形象的重要因素配置來確定吉兇，以形巒和氣勢為陰陽宅選址。
形巒是風(fēng)水學(xué)中最重要的基礎(chǔ)，所謂在天成象，在地成形，凌通在上一篇文章中已詳細(xì)闡述：風(fēng)水就是無形的氣場和磁場，雖然無法用肉眼識別吉兇，但不同形態(tài)的磁場環(huán)境卻可以通過周邊的砂水呈現(xiàn)出不同形態(tài)，同時也對人產(chǎn)生吉兇禍福的不同影響。而風(fēng)水環(huán)境的好壞與格局的高低首先取決于山巒的形勢。
郭璞在葬經(jīng)中有云：葬山之法，勢為難，形次之，方又次之，意思就是風(fēng)水的好壞，首先要看環(huán)境格局的好壞，其次才是方，這個方指的就是理氣，也就是理法、理氣的方法。這叫有形才有理，風(fēng)水師的學(xué)術(shù)水平與巒頭的識別能力直接關(guān)聯(lián)。
郭璞：夫千尺為勢，百尺為形。也就是遠(yuǎn)處的大環(huán)境為勢，近處的小環(huán)境為形。
如果把環(huán)境格局比喻成布料，把理氣比作裁剪之法。好的布料加上好的裁剪方法，才能成就好風(fēng)水，如果布料檔次不高或者很差，即使再好的裁剪，所得的福力也有限，這不是剪裁方法不好，而是先天格局已經(jīng)注定了巧婦難做無米之炊。
但好的布料如果裁剪方法不恰當(dāng)，也會糟蹋了布料，這也同時突出了裁剪之法的重要性。指南針的發(fā)明和羅盤的出現(xiàn)為風(fēng)水學(xué)增加了易理易數(shù)的推論，由此就分出巒頭和理氣兩大派別。
理氣就是在巒頭基礎(chǔ)上根據(jù)太極、河洛理數(shù)、五行八卦、天干地支等理論，結(jié)合二十四山、三百六十度分金坐度、元運、納甲以及九星等內(nèi)容來審視巒頭形象，用時間值來確定陰陽二宅的吉兇禍福；同時也通過消砂納水和分金立向來趨吉避兇。形巒和理氣互為表里相輔相成，沒有形勢難以確定事情休咎，離開理氣則無法推測出吉兇的應(yīng)事時間。
故而在《山洋指迷》有云：學(xué)者必待巒頭精熟，地之真假大小，卓然有見于胸。然后講究理氣，以明乘氣立向，控制消納，征驗歲運之用。
《山命全書》也提出：以巒頭為體、理氣為用的整體觀點操作，才能形成豐富和完善的風(fēng)水術(shù)。現(xiàn)在很多風(fēng)水師在勘察風(fēng)水吉兇時，不去觀察形巒環(huán)境的砂水吉兇，而是捧著羅盤站在室內(nèi)就按照所學(xué)的理氣方法來判定吉兇。
這是一件非常荒唐的事情。風(fēng)水既然是以形巒為體，理氣為用，那么應(yīng)該首重形巒再辨理氣，首先要看周圍大環(huán)境的磁場與格局；如果忽略了這最為重要的一點，而是在室內(nèi)方寸之地通過術(shù)法運算來判定吉兇，這是舍本逐末的最大錯誤。
5.風(fēng)水學(xué)初級入門
青 囊 序
楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同。
先看金龍動不動，次察血脈認(rèn)來龍。
龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
是以圣人卜河洛，瀍澗兩水交華嵩。
相其陰陽觀流泉，卜世卜年宅都宮。
晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出玄空。
朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說開愚蒙。
一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)。
山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死。
不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。
先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。
八干四維輔支位，子母公孫同此推。
二十四山分順逆，共成四十有八局。
五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。
有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚荒唐。
陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。
若能勘破個中理，妙用本來同一體。
陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
二十四山雙雙起，少有時師通此義。
五行分布二十四，時師此訣何曾記。
山上龍神不下水，水里龍神不上山。
用此量山與步水，百里江山一響間。
更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜。
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘。
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。
天上星辰似織羅，水交三八要相過。
水發(fā)城門須要會，卻如湖里雁交鵝。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。
山靜水動晝夜定，水主財?shù)撋饺硕 ?/p>
乾坤艮巽號御街，四大神尊在內(nèi)排。
生克須憑五行布，要識天機玄妙處。
乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。
請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。
惟有一家能發(fā)福，去水來山盡合情。
宗廟本是陰陽玄，得四失六難為全。
三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。
蓋因一行攏外國，遂把五行顛倒編。
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。
6.風(fēng)水學(xué)中巒頭與理氣是什么意思
巒頭：代表形格上的擺設(shè)，即是【空間】的方位學(xué) 理氣：因地球自轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)，乃至整個宇宙的星球所產(chǎn)生的磁力每分每刻都在發(fā)生著變化，從而形成不同的時間有不同的風(fēng)水方位，，這種根據(jù)【時間】來厘定風(fēng)水方位的學(xué)問就是理氣。
譬如巒頭不好，還要計算理氣，才能真正知道【尖角暗射】在哪一年發(fā)揮作用力。 所以風(fēng)水一定要配合時間，，一間屋可能在開始的時候100分，在某一個時間內(nèi)也可能跌至零分。
這也解釋為什么有些老屋，第一代住的時候飛黃騰達(dá)，卻之后一代比一代沒落的原因。 一般人只會看巒頭，水平低的風(fēng)水師，只懂得講解擺放的理論，不懂得計算空間的轉(zhuǎn)移。
在某種程度上，理氣比巒頭更加重要 因為環(huán)境的布局設(shè)計可以改變，巒頭可以改變，但宇宙的磁場、飛星的位置，卻不能改變 只能用去化解，煞不能盡化，巒頭卻可以完全改變過來。 我說的可能也不夠詳盡，李居明大師在飛星斷事上就頗具造詣，如果有興趣你可以購買些專業(yè)書籍看看，我以前到淘寶 居明居/香港李居明風(fēng)水吉祥物專賣店 購買過 。
