美育課件(美育基礎(chǔ)是什么)

1.美育基礎(chǔ)是什么

美育又稱審美教育。

在學(xué)校中培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點，發(fā)展他們對于美的鑒賞能力和創(chuàng)造能力的教育。以培養(yǎng)審美的能力、美的情操和對藝術(shù)的興趣為主要任務(wù)的教育。

蔡元培 《以美育代宗教說》：“專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育?！泵烙A(chǔ)這門教材中具有非常強的理論綜合型，也就是美育基礎(chǔ)的理論知識點比較多，涉及很多美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等理論知識，因此具有一定抽象性，它的內(nèi)容具有很強實踐性、應(yīng)用性和可操作性。

旨在考生了解美育性質(zhì)、特點、任務(wù)、功能及其現(xiàn)實意義，掌握美育媒介，途徑和實施方法，對少兒審美發(fā)展和小學(xué)美育有具體深入的了解。

2.美學(xué)基本知識

美學(xué)（希臘語：Aesthetica），是德國哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來的。美學(xué)是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動。審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動，是人類的一種精神文化活動。

美學(xué)屬哲學(xué)二級學(xué)科，要學(xué)好美學(xué)需要扎實的哲學(xué)功底與藝術(shù)涵養(yǎng)。它既是一門思辨的學(xué)科，又是一門感性的學(xué)科。美學(xué)與文藝學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)等有著緊密聯(lián)系。

西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的。盡管在柏拉圖之前，畢達哥拉斯等人已經(jīng)開始討論美學(xué)問題，但柏拉圖是第一個從哲學(xué)思辨的高度討論美學(xué)問題的哲學(xué)家。在中國，先秦是中國古典美學(xué)發(fā)展的一個黃金時代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。但中國美學(xué)的真正起點是老子。

老子提出和闡發(fā)的，“道”、“氣”、“象”、”無“、”虛“、”實“、”虛靜“、”玄鑒“等等，對中國古典美學(xué)產(chǎn)生了極為重大的影響。中國古典美學(xué)的元氣論，中國古典美學(xué)的意象說，中國古典美學(xué)的意境說，中國古典美學(xué)關(guān)于審美心胸的理論，等等，都發(fā)源于老子的哲學(xué)和美學(xué)。在當(dāng)代，美學(xué)在人文學(xué)科當(dāng)中地位日益凸顯，審美體驗的意象性特征被認為在應(yīng)對現(xiàn)代人類文明的危機當(dāng)中，具有一定的價值與意義。同時，美學(xué)在中國近現(xiàn)代歷次啟蒙運動中的作用也不容小覷。

美學(xué)定義：

美是什么？這是美學(xué)這門學(xué)科所要探討的基本問題。每位哲學(xué)家對這個問題都有著自己的看法。這也并非是一個簡單的問題，通過它可以輻射世界的本源性問題的討論。從古到今，從西方到東方，對“美”的解釋是復(fù)雜的。如古希臘的柏拉圖說：美是理念；中世紀(jì)的圣奧古斯丁說：美是上帝無尚的榮耀與光輝；俄國的車爾尼雪夫斯基說：美是生活；中國古代的道家認為：天地有大美而不言；而一本《美學(xué)原理》則告訴我們美在審美關(guān)系當(dāng)中才能存在，它既離不開審美主體，又有賴于審美客體。美是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，美感的世界純粹是意象世界。

經(jīng)典著作

》四篇對美學(xué)范式具有開啟作用的文章

柏拉圖開啟美的哲學(xué)的《大希庇阿斯篇》

夏夫茲伯里開啟審美心理學(xué)的《論特征》

巴托開啟藝術(shù)哲學(xué)的《論美的藝術(shù)的界限與共性原理》

維特根斯坦對美學(xué)語分析具有影響的《美學(xué)講演錄》

》七本對美學(xué)體系具有影響的專著

康德《判斷力批判》

康德的《判斷力批判》在結(jié)構(gòu)美學(xué)上有兩大特點：一，從以審美判斷力為中心，聯(lián)系主體與客體的相互關(guān)系去探討審美的本質(zhì)的。得出一種